【雑誌連載】ブラストライブ
イラスト：皆川美保子
季刊音楽雑誌 楽器族。ブラストライブ において
音楽家のためのメディテーション
「ねこ気功」入門
を連載しています。編集長の許可を得て、以下に
バックナンバーを掲載します。
【インデクス】
第1回【ねこ気功基本功法】
第2回【ぬるぬる呼吸法】
第3回【能楽に学ぶ】
第4回【ハイファイ意識の共鳴】
第5回【巨大な芯の意識】
第6回【海を奏でるには海を】
第7回【上意識と下意識】
第8回【快眠☆ねこ気功】
第9回【空気を変える】
第10回【万物は情報でできている】
第11回【空想と現実のグレーゾーン】
第12回【随意もない、不随意もない。】
第13回【物質世界と意識世界】
第14回【自分を責める自分】
第15回【こまめに疲れをとるために】
第16回【信念の限界を知る】
第17回【優劣はつけられない？】
第18回【フォーカスをきかせる】
第19回【闇を照らす光】
第20回【断定と批判のラプソディ】
第21回【想像と現実の橋渡し】
第22回【平等であること】
1分間呼吸トレーニング【ねこ気功ブログパーツ】
【快眠☆ねこ気功ブックCD】
【プロフィール】
■寿限無老師（じゅげむろうし）
猫の気功師。年齢や居住地など不詳。水行末の練功
中、気功状態が深まったときにニャンちゃってチャ
ネリングしてメッセージを伝える。水行末筆記の
「哲学ニートのためのねこ気功」
「寿限無老師の愛論」
「ジャズ☆ねこ気功」
などでその功法や思想は知ることができる。
■水行末（すいぎょうまつ）
身体操法、呼吸法、意識操作法などの研究を
続ける一方、寿限無老師のメッセンジャーと
して記述活動を行なう。
「ウォーター＆ブレス」
「まま呼息の発見」
など音楽に関する独自の論文多数。
合奏教育のための国際音楽プロダクション
「ワールド・プロジェクト・ジャパン」代表。
金管楽器のハイノート奏法「タングマジック」を
企画するなど幅広く活動している。
第1回【ねこ気功基本功法】
2006年10月23日発行 Vol.01
我輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで寿
限無老師。もちろん本名はずっと長い。寿限無寿限
無五劫の擦り切れ、というアレである。弟子は、今
んとこひとり。一番弟子は海砂利水魚じゃったが、
いつの間にかハッシュドビーフだかクリィムシチュ
だかになって活躍しちょる。というわけで、そこか
ら数えてン番目の不肖の弟子に、吾輩の秘伝の「ね
こ気功」を伝授してやろう、と思ったのじゃが...
寿：ああ、よく寝た。
水：おはようございます。「猫は寝子」といいます
が、ずっとお休みだったのですか？
寿：ああ、400年ほどニャ。
水：へ？
寿：ニャはは。吾輩は寝ているといえば寝ている、
目覚めているといえば目覚めている。そういう
ことは超越しとるんじゃ。
水：う〜ん、ホントかなあ...。ま、いいや。老師が
お休みになっている間に、音楽家がヨーガや古
武術の身体の使い方を学んで、演奏に生かすと
いう話をよく聞くようになりました。気功もそ
ういう分野で役立つと思うんですが、いかがで
しょう？
寿：当然、役立つニャ。
水：では、起き抜けに申し訳ありませんが、寿限無
老師から音楽家、特に管楽器奏者に向けて、ね
こ気功の視点でアドバイスをいただけますか？
寿：ニャんじゃな、吾輩としては、目覚めにギャル
たちとムーディーな会話を楽しんでからにした
いのじゃが...。
水：それはあとのオ・タ・ノ・シ・ミ！ ですよ、
老師。
寿：む？ ニャはは。そういうことならよいのじゃ
が。おっほん。で、ポイントは三つある。一つ
目は身体の使い方で、これを吾輩は「からだづ
かい」と呼んでおる。
水：おお、いきなり本題なんですね。はい、それで
あとの二つは何でしょう。
寿：二番目が呼吸法「いきづかい」、三番目は意識
操作法で「こころづかい」という。
水：ねこ気功は、身体と呼吸と意識を操作するト
レーニングなんですね。
寿：そうじゃ。これらは別々のものではなくて一体
になっておるのじゃが、初心者にはひとつずつ
説明したほうがわかりやすいじゃろう。
水：では、さっそく「からだづかい」から始めます
か？
寿：まあ、そう急ぐな。一番最初に、人は何のため
に音楽をするのかというところをきみにたずね
ておきたいニャ。
水：は？ 「何のために」ですか？
寿：うむ。
水：やっぱり「楽しむため」ではありませんか？
文字通り音を楽しむのが「音楽」。
寿：ニャるほど。では演奏者が楽しければそれでよ
いのかニャ？
水：いいえ、聞いている人にも楽しんでもらえたほ
うがいいですね。
寿：そうじゃろうニャ。つまり、演奏者と鑑賞者の
良好なコミュニケーションが必要というわけ
じゃニャ？
水：おっしゃる通りです。
寿：きみのまわりの音楽家は、聴衆と良好なコミュ
ニケーションをしておるか？
水：それは、プロの音楽家ですか、それともアマ
チュア？
寿：そんな区別に意味はニャいぞ。楽器を人前で演
奏すれば、みな音楽家じゃ。
水：えーと...。答えにくい質問ですねえ。
寿：では、たずね方を変えよう。きみのまわりの音
楽家は、聴衆とのコミュニケーションをどのく
らい大切に考えておるか？
水：うーん、心の問題なのでたしかなことはわかり
ませんが、演奏技術のことで頭が一杯の人が多
いかもしれません。
寿：ニャっはっは。結構、結構。しかし、演奏技術
だけでは、それは「音」じゃ。まだ音楽になっ
ておらん。
水：とおっしゃいますと？
寿：テレビ電波を例に考えてみよう。電波はある種
の電磁波じゃ。そこに「番組」という情報が
乗っておる。その電波を受像機で再生すること
で、番組を楽しむことができるんじゃニャ？
水：なるほど、楽器の演奏技術を磨いても、それは
電波の送信がスムーズにできるだけで、番組が
おもしろいかどうかとは別だということです
か？
寿：まあ、そういうことじゃニャ。
水：で、何がおっしゃりたいのですか？
寿：ねこ気功でいう「気」も同じニャんじゃよ。気
はある種のエネルギーじゃが、そこには情報が
乗っておる。その情報をやりとりするコミュニ
ケーションが気功というわけじゃ。
水：では、音楽と気功はそもそも似たところがある
んですね。
寿：うむ。吾輩の目から見れば、すぐれた音楽家
は、みなすぐれた気功師でもある。
水：でも、音楽家は気功の動きはしませんし、気を
出したりしませんが...。
寿：ニャはは。気功はじっとした状態でもできる
し、気は楽器の先からでも出るぞ。
水：では、レベルの高いミュージシャンは、楽器か
ら気を出していると？
寿：当然じゃよ。そしてその「気」にはすぐれた情
報が乗っておる。それが聴衆の心を動かすの
じゃ。
水：へえ〜！ では、どうすれば楽器を使ってそん
な境地に至れるのですか？
寿：「境地」とはまた大げさじゃが、ここで話は最
初に戻るのじゃ。からだづかい、いきづかい、
こころづかいのトレーニングを積むことで、音
楽と気功はひとつのものになっていく。
水：そして、音を楽しむ、つまり「音楽」ができる
というわけですね。
寿：そうじゃ。しかも、このトレーニングを積んだ
者は、普通の人とは「楽しむ」のレベルが違
う。
水：名演奏家のプレイが身も震えるほど感動的なの
は、そのせいですか？
寿：ごく初歩的な意味ではその通りじゃ。しかしこ
の話はさらに奥が深いので、トレーニングを進
めながら、少しずつ説明していこう。
水：お願いします！
寿：ねこ気功のやり方は、ここ に基本功法として
まとめてある。その壱の教え「からだづかい
（身体操法）」をよく読んで、「ねこばしり」
の練習から入るといいぞ。
水：ねこばしり、ですね...。え〜と...。
寿：なんじゃ、もう忘れたのか。ホントならネット
を見て勉強せい、と放り出すところじゃが、初
回だから大サービスしよう。
水：たしか背骨の開発でしたよね？
寿：その通り。大事なのは「背骨」じゃ。まずは、
からだを前後にゆらすだけでよい。急いではい
かんぞ。のんびりとじゃ。力んでもいかん。て
れーっとじゃ。このとき自分の背骨をよく感じ
てみなさい。
水：あ、思い出してきました。背骨は「一本の棒」
ではなくて、「いくつも節のある棒」のように
感じるんでしたよね？ ああ、気持ちいい〜。
寿：うむ。言うまでもなく、背骨はいくつもの小さ
な骨の集合体じゃ。前後にゆらせば「棒のよう
に」ではなく、「自転車のチェーンのように」
動く。練習を重ねるにつれて、背骨はだんだん
しなやかに動き始める。棒からチェーンに、や
がてはムチがしなるようになる。
水：そうだ、そうだ。この背骨の前後ゆらしが、ね
こ気功の中心功法「ねこばしり」でした！
寿：テレビでチーターが草原を走る姿を見たことが
あるじゃろう。チーターもトラもそこらへんの
野良猫も、走るときの姿は同じ。つまり背骨を
前後に波打たせながら走るんじゃニャ。
水：老師、もっとくわしく教えていただけません
か？
寿：ニャはは。興味が出てきたかニャ？ では、先
述のサイトをよ〜く読むように。
水：ふむふむ、そうか邪気を洗い流して背骨をク
リーニングするんでした！
寿：次号までに、いい背骨を作っておくのじゃよ。
ふあああ〜、さて、吾輩はまた寝るとしよう。
水：老師！ もうちょっと教えてくださいよ。老
師ってば！ 寝るとか目覚めるは超越されてい
るんじゃないんですか〜？ 老師！ ギャルと
のムーディーな会話はどうします〜？ ねえ、
老師〜！
寿：むにゃむにゃ〜。ZZZ...
（つづく）
♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪
mixiねこ気功コミュに入ろうニャ
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***
第2回【ぬるぬる呼吸法】
2007年1月14日発行 Vol.02
我輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
「寿限無老師」。もちろん本名はずっと長い。寿限
無寿限無五劫の擦り切れ、というアレである。気功
のおかげで不老長寿をエンジョイしとる。あんまり
長生きしたので正確な歳は忘れたけれども、百歳と
も二百歳とも言われるニャ。しかし、今でもお色気
は大好き。今日もレディーたちと夢のようなデート
を楽しんでおったのじゃが...
水：老師！老師！ああ、すっかり寝ちまって、どー
しようもないなあ...けっとばしちゃえ！
寿：いてて！ニャ、ニャにをするんじゃ！！
水：おはようございます。修行の時間でございま
す。
寿：ああ、そっか...ちぇ、オネエちゃんたちに囲ま
れてたのになあ。
水：...あいかわらずお盛んですね。あたしゃもう枯
れはじめてますが（苦笑）。
寿：いつも言っておるように、「性は生なり」、そ
して「性は聖なり」ニャんじゃ。
水：セクシャルなエネルギーは生命力そのものだと？
寿：その通り！ これは「ねこばしり」で使う「ぬ
るぬるの意識」とも関係しとるんじゃニャ。
水：え、「ぬるぬるの意識」がですか？
寿：うむ。きみはどうして「ぬるぬる」が必要か、
わかっておるかニャ？
水：えーと、背骨をいい状態にするためにオイルを
塗る。そのオイルの代わりに「ぬるぬるの意
識」を使うんでしたよね？
寿：その通りじゃ。しかし、さらに深い理由もある
んじゃ。
水：といいますと？
寿：生命現象が活発に行なわれているところは、
「ぬるぬる」しておるのじゃ。
水：はあ...。
寿：カエルでもニワトリでも、卵は「ぬるぬる」し
とるじゃろう？
水：そういえば、たしかに。
寿：哺乳類も、生殖器官は粘膜でできていて、よい
状態の時は「ぬるぬる」しておる。
水：なるほど〜！
寿：「私、彼と『ぬるぬる』の恋をしてるの」と女
の子が言ったら、どう思う？
水：...なんだか、とってもいやらしくて、いい感じ
がしますね。えへへ。
寿：ニャははは。たしかにちょっとエッチっぽいか
もしれんが、少なくともこのカップルはうまく
いっておるニャ。
水：そうですね。「彼とカサカサの恋をしている
の」だと、別れは近そうですもの（笑）
寿：つまり、「ぬるぬる」とはセクシャルなもので
あり、生命力あふれるものニャんじゃ。
水：だから、ねこ気功ではそれを重視するんです
ね。
寿：「ぬるぬる」の質感の中で、生命力を高めてい
くというわけじゃニャ。
水：おお、老師！ なんだかぬるぬると興奮してき
ましたよ。
寿：よし、生命力が高まってきた証拠じゃ。
水：はい！ では、今日のレッスンをお願いしま
す。
寿：前回は、管楽器奏者に向けたアドバイスとして
三つのポイントをあげ、その一番目「からだづ
かい」について話した。
水：今日は二番目のポイントですね。
寿：うむ。二番目は「いきづかい」じゃ。くわしい
やり方は、ここ に基本功法としてまとめてあ
る。弐の教え「いきづかい（呼吸法）」をよく
読んで、「ねこなき」の練習をしなさい。
水：はい！ え〜と、ニャンニャンニャ〜ンって言
うんですね。なんだか恥ずかしいな。
寿：どうして？
水：だって、ばかばかしいし、こんなことをやって
管楽器がうまくなるなんて、信じられないです
よ〜。
寿：それがいいんじゃニャいか。
水：え〜？ どうしてですか？
寿：ばかばかしいからこそ、リラックスして身体の
力がぬける。のんび〜りと「ねこじかん」、て
れ〜っと「ねこだれ」の状態をもたらしてくれ
るんじゃニャ。
水：どうしても声を出さなくちゃだめですか？
寿：比較してみればわかるが、声を出さずにやるよ
り、ニャンニャンニャ〜ンと言ったほうが、よ
り効果が高いんじゃ。
水：でも、抵抗あるなあ。
寿：無声音でもいいぞニャ。
水：やった！ ほんとですか？
寿：恋人の耳元でささやくように、そっと無声音で
ニャンニャンニャ〜ンをやってごらん。
水：（やさしく）ニャンニャンニャ〜ン、スーッ、
ニャンニャンニャ〜ン、スーッ。おや、これだ
と恥ずかしくないし、気持ちいいですね。
寿：三つめのニャ〜ン、これを「三の鳴き」という
が、こいつをできるだけ長くしてみニャ。
水：ニャン、ニャン、ニャ〜〜〜〜〜〜〜〜〜ン
...老師、もりもりと活力が湧いてきました。
寿：それが「ねこなき」のおもしろいところニャん
じゃ。長く、深く息を吐くことで、肺の奥にた
まった古い息が新鮮な酸素と交換される。そし
て、細胞内ではエネルギーが生まれる。
水：身体も軽やかに感じますよ。
寿：内蔵がマッサージされて、腹部のうっ血が解消
するので血行がよくなるからニャ。
水：これは管楽器にもいいんですか？
寿：もちろんじゃ。「ねこなき」そのものは演奏用
の呼吸ではニャいが、楽器を吹くときに使う呼
吸筋群を整えるんじゃ。
水：そうか！ いつもは自分の呼吸を自分の身体が
ブロックしているような感じでしたけど、今は
その障害が取り除かれたみたいです。
寿：楽に深く吸えるし、気持ちよく吐けるじゃろ
う？
水：はい。「ねこなき」をくりかえし練習すれば、
呼吸のコントロール能力も鍛えられそうです
ね。
寿：そうじゃよ。だから、「ねこなき」は間接的に
管楽器演奏の助けにニャる。くわしくは先述の
サイトを参考にして欲しいが、「ねこじかん」
「ねこだれ」そして「ぬるぬるの意識」で「ね
こばしり」をやって、「ねこなき」まで来た
ら、君の心身はほぐれて開放的になっているは
ずじゃ。
水：はい、とってもオープンな気分です。
寿：昔からメディテーションと呼吸法は深い関係が
ある。きみの感じているオープンな気分は、あ
る種の瞑想状態ニャんじゃ。
水：え！ 瞑想ってこんなに簡単なんですか？
寿：もちろん、浅い瞑想状態じゃがニャ。
水：で、音楽と瞑想とは、どうつながるんですか？
寿：そのことを本格的に語るのは、第三のポイント
「こころづかい（意識操作法）」の機会にゆず
るが、今日は楽器練習とメディテーションにつ
いて話そう。
水：練習に瞑想が必要なんですか？
寿：その通りじゃ。「日常生活の意識」と「練習の
意識」とは、きちんと分けたほうがよい。モー
ドが違うといってもいいかニャ。
水：つまり「練習モード」になれと？
寿：そう。日常モードで練習しても、なかなか上達
しないばかりか、逆に悪いクセがつきかねニャ
い。静かに落ち着いて、心身ともに開放された
練習モードになってから楽器をケースから出し
たほうがよいニャ。
水：なるほど。
寿：江戸時代の剣術家が、強くなるために座禅修行
を積んだという話を知っておるか？
水：はい。でも、あれはメンタルコントロールのた
めだと思っていました。
寿：それもあるが、高いレベルでは心と身体は区別
できニャい。実際、座禅という瞑想を繰り返す
過程で、身体の動きや技も高まっていったと考
えられるんじゃ。
水：へえ〜！
寿：では次号までにたっぷり「ねこなき」をやっ
て、練習モードを作っておくのじゃ。ニャン
ニャンニャ〜〜〜〜〜〜〜ンとな。わかった？
では、吾輩はまたオネエちゃんたちに会いに行
くのでニャ。おやすみ...
水：あ、また寝ようとしてる！ ちょっと老師、も
うちょっとくわしく教えてくださいよ！ 老
師ってば〜！
寿：むにゃむにゃ、おお、セクシーじゃニャいか！
おお！ おおお！ ZZZ...
（つづく）
【ねこ気功ブログパーツで呼吸トレーニング】
くわしくはこちらをどうぞ。
イラスト：皆川美保子
***
第3回【能楽に学ぶ】
2007年5月24日発行 Vol.03
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで寿
限無老師。吾輩の創始した「ねこ気功」は、身体の
使い方（からだづかい）、呼吸法（いきづかい）そ
して、意識の使い方（こころづかい）の三部から成
り立っておる。これまで、からだづかいといきづか
いを説明してきたが、いよいよ音楽家のためのメ
ディテーション「こころづかい」に入るぞよ。
寿：道歌というものを知っておるか？
水：ドウカですか？ どうかなあ...
寿：（ズッコケる）...ニャんじゃ、いきなりダジャ
レかい！
水：季節はずれのダジャレですみません。
寿：ん？ ダジャレに季節があるのかニャ？
水：はい、やっぱりダジャレー・ヌーヴォーを飲み
ながらが最高かと。きゃはは！
寿：お、そりゃ、まんざら無関係ではないぞ。道歌
は、道徳や武道の精神を詠んだ教訓歌じゃから
ニャ。
水：なるほど、「ぶどう」の精神ですか、こりゃ参
りました！
寿：ニャハ、決まったニャん！
水：で、道歌にはどんなものがあるんです？
寿：たとえばこうじゃ。
稽古をば 勝負するぞと思ひなし
勝負は常の 稽古なるべし（直心影流）
水：あの〜それはアレですか、虫封じのオマジナイ
かなんかですかね？
寿：これ、ボケもたいがいにせえ。勝負の心得をま
とめたありがたい歌じゃニャいか。
水：へえ〜、どういう意味です？
寿：稽古つまり練習のときは、それを勝負つまり本
番のようなつもりでやりなさい。
水：はあ。
寿：そして、いざ本番にのぞんだら、いつもやって
いる練習のようなつもりでやりなさい、という
ことじゃニャ。
水：いわれを聞けばありがたや。ナマンダブナマン
ダブ...。
寿：こりゃ、拝むやつがあるか。さて、ここで問題
になるのが、「勝負のつもりで」とか「練習の
つもりで」という意識の操作じゃ。
水：そうですよね。いきなり「つもりで」と言われ
たって無理ですよ。
寿：うむ、そこに参の教え「こころづかい」を練習
する必要が生じるのじゃニャ。
水：ネット で予習はしてみたんですけどね、イマ
イチわからないんですよ。
寿：そう思って、今日は別の角度から説明しようと
思うぞよ。
水：よ、待ってました！
寿：これから述べることは、最終的には音楽家がス
テージで聴衆の心をどのようにしてつかむか、
という話になる。
水：それは連載の第一回で老師がおっしゃった「演
奏者と鑑賞者の良好なコミュニケーション」の
ことですか？
寿：お、覚えておったか。感心感心。まずは全体像
をつかむために、能楽を例にとって説明する
ぞ。
水：能楽って、お能のこと？
寿：うむ。能楽は舞台芸術の大先輩として、参考に
すべき点がたくさんある。ここでは能楽師の梅
若猶彦氏のケースを参考にしながら説明を始め
るぞ。
水：はい、よろしくお願いします！
参考文献：
「息のしかた
ー きもちいい生活のための呼吸法」
刊：朝日新聞社 著：春木 豊／本間生夫
寿：梅若氏によれば、能楽の名人たちは鍛錬の過程
で「身体の様相が変わる」のに気付き、これを
芸術体系に組み入れた。
水：身体の様相？
寿：たとえば「悲しみ」にはその感情に対応する身
体の様相があり、「名月を見ているとき」に
は、それに対応する様相がある。つまり、実際
はそこに「悲しみ」も「名月」もないのだけれ
ども、それを経験しているときと同じ身体の状
態に、能楽師は自分を変化させることができる
というわけじゃ。
水：へえ〜！ それなら「稽古を勝負すると思いな
す」なんて朝飯前ですね。
寿：細かい話は省略するが、梅若氏の説明を要約す
ると、おおむね以下のような手順を踏んでいる
と考えられる。
手順一：毎日、呼吸法と瞑想を鍛錬する。
手順二：自己内に意図的な変化を起こす。
手順三：それを自分で体感する。
手順四：身体が表現体として語り始める。
水：身体が表現体として？ どういうことですか、
そりゃ？
寿：まあまあ、そんなに先を急ぐな。じっくり説明
するからニャ。手順一はおくとして、手順二
「自己内に意図的な変化を起こす」とは、たと
えば「普通の状態」から「悲しみの状態」へ心
を変化させるようなことじゃ。
水：悲しみを演じるわけですね。
寿：たしかに「演じる」のじゃが、表面的にそれら
しく見せるということではニャい。能の演者は
面をかぶっているので、表情で悲しみを見せる
ことはできないしニャ。
水：なるほど、そうですね。
寿：このとき、演者の脳内情報には大きな書き換え
が起きて、心の底から「悲しみ」の状態に包ま
れていると考えられる。
水：精神そのものが、完全に変化しているというこ
とですね
寿：そうじゃ。そのうえで、手順三「それを自分で
体感する」。書き換えられた脳内情報に身体が
反応し、身体もまた「悲しみ」にひたりきった
状態になるのじゃ。
水：つまりその「悲しみ」という脳内情報に強い臨
場感を得て、演者はその感情をリアルに体験し
ているんだ！
寿：そして手順四「身体が表現体として語り始め
る」とは、能楽師が描き出した「悲しみ」とい
う仮想世界を、鑑賞者が共有し始めるのじゃ。
水：いったいどうやって共有するんです？
寿：順を追って説明するから待てというに！ とに
かく、この一連のプロセスをまとめると、「日
常の鍛錬→意識操作→実感→共有」いう流れに
なっておることを、ここでは理解するのじゃ。
水：はい、そこまではわかりました。
寿：では「自己内に意図的な変化を起こす」という
意識操作は、具体的にはどのようにするのか、
そのあたりから掘り下げようじゃニャいか。最
初に理解すべきなのが「ハイファイ意識」
じゃ。
水：はいはい？
寿：ハイファイ！ ハイ・フィデリティの略。オー
ディオ用語でもあるな。次回はこのハイファイ
意識について、そしてそれを自在に作るための
方法について講義するぞよ。
（つづく）
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mixiねこ気功コミュに入ろうニャ
♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪
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第4回【ハイファイ意識の共鳴】
2007年8月23日発行 Vol.04
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで寿
限無老師。吾輩の創始した「ねこ気功」において、
意識の使い方（こころづかい）は最重要項目じゃ。
音楽家の役に立つメディテーションを伝授するぞ。
まずは心の構造を知ることから始めよう。
水：前回は「ハイファイ意識」という名前が出てき
たところまででしたね。
寿：ハイハイ！
水：ハイファイでしょ。 ボケてないで続きを説明
してくださいよ。
寿：ニャはは。ハイファイ意識は、ねこ気功の専門
用語じゃ。これは日常意識とは異なる状態で、
深いリラックスと鋭い集中がうまくバランスの
とれた意識のことをいう。
水：それって、脳波のアルファ波みたいなものです
か？
寿：うむ、それも近い。しかし、ねこ気功的に重要
なポイントがある。それは「ねこじかん」と
「主客転倒」じゃ。
水：「ねこじかん」は、からだづかいの最初にやり
ましたね。のん〜びりすること。シュキャクテ
ントウってなんですか？
寿：たとえば「ねこばしり」をするとしよう。最初
のうちは「私が背骨を動かす」ことになるが、
それがある時点から「背骨が私を動かす」よう
な意識状態へ変化する。
水：なるほど。文字通り主客が入れ替わったように
感じるんですね。
寿：このように「のんびり」「主客転倒」しながら
「高度な集中」状態にあるとき、これをハイ
ファイ意識と呼ぶのじゃ。
水：ハイファイ（HiFi）は、オーディオ用語ですよ
ね。ハイ・フィデリティ（High Fidelity）の略
で、原音を忠実に再生する「高忠実度」を意味
するはずですが。
寿：そう、意識がハイファイ（高忠実）とは、心が
情報を忠実に反映すること。つまり与えられた
情報を「あるがままに」とらえ、ダイレクトに
反応できる状態じゃ。
水：そうするとどうなるんです？
寿：たとえば、みずから描いたイメージなど仮想世
界の情報に対しても「現実味」を感じるのじゃ
ニャ。
水：ははあ。つまり、頭で作った「悲しみ」が臨場
感あふれるものになるためには、ハイファイ意
識が前提となっているということですね！
寿：ハイハイ。
水：（ズッこける）こーゆーとこでボケないでほし
いなあ。
寿：ニャはは。ユーモアは人生の潤滑剤じゃ。
水：しかも老師は「人」じゃないし！
寿：ひと口にハイファイ意識といっても、この境地
に至るのは簡単ではニャい。
水：そうでしょうね。
寿：前号で紹介した能楽師の梅若氏の場合、立禅
（立った姿勢で行なう瞑想）と腹式呼吸の鍛錬
を毎日行なうそうじゃ。ハイファイ意識を自在
に作れるようになるためじゃろうニャ。
水：ねこ気功でいうと、呼吸法（いきづかい）と瞑
想（こころづかい）を練習するわけですね。
寿：うむ。その具体的な方法を話す前に、もう少し
梅若氏のケースを分析しよう。
水：お願いします。
寿：ハイファイ意識下で「悲しみ」を描き出したと
き、それがリアリティの高いものであればある
ほど、演者の身体は「悲しい状態」になる。
水：心身ともに「悲しい」ということですね。
寿：その通りじゃ。さて、ここで人間の心身には、
「共鳴」のメカニズムがあることを理解しなく
てはならん。
水：共鳴...、ですか？
寿：たとえばじゃ、社会心理学でいう「同調現象」
を知っておるか。
水：いいえ。
寿：同調とは、人々の意見がある一定方向に傾いて
いくことをいう。
水：まわりの人とついつい同じ行動をしてしまうよ
うなことですか？
寿：まあ、そうじゃニャ。同調は、行動レベルでも
起きるが、生体リズムでも起きることが知られ
ておる。
水：生体リズムというと？
寿：大学や会社の女子寮で共同生活をしていると、
いつのまにかお互いの生理周期が同じになって
くる「ドミトリー効果」という現象がある。
水：へえ〜、びっくりですね！
寿：生理のような長い周期の生体リズムばかりでな
く、分単位や秒単位でも同調は起きる。たとえ
ば同じ部屋で長く一緒に話しているだけで、人
間は呼吸や心拍数、まばたきの回数が同期して
くるのじゃニャ。
水：同調は、群集心理とかファッションの流行とも
関係してるんですかね。
寿：関係あると考えられるが、同調のメカニズムは
複雑なので、さらに多くの研究が必要じゃろ
う。ここでは、人間には生理的同調が起こりう
るということを確認するにとどめ、それを「共
鳴」と呼ぼう。
水：共鳴ということは、理屈で納得するのではなく
て、身体が勝手に同調してしまうというニュア
ンスを感じますね。
寿：お、いいぞ。正確には「身体が」ではなく「心
身が」じゃがニャ。
水：心も身体も勝手に共鳴してしまう？
寿：うむ。ここにAさん、Bさんという二人がいると
しよう。この二人の心身が同調するとき、どっ
ちがどうなると思うかニャ？
水：足して二で割ったあたりに落ち着くんですか？
寿：ニャはは。正解は「弱いほうが強いほうに同調
する」じゃ。
水：弱いとか強いとかって、何がですか？
寿：人間は、強いもの、大きなもの、豊かなもの、
すぐれたものなどに影響を受けやすい。「朱に
交われば赤くなる」というじゃろう？
水：はあ。
寿：気功的に表現すれば「気」じゃが、もっと一般
的な表現なら「意識」じゃニャ。たとえばAさ
んの意識が、強く、大きく、豊かで、すぐれて
いるほど、Bさんに与える影響力は強いのじゃ
よ。
水：あ、そこでハイファイ意識が出てくるんです
ね！
寿：お見事。その通りじゃ。
水：演者がハイファイ意識下で「悲しみ」を描き出
し、身体が「悲しい状態」になったら、鑑賞者
はその状態に共鳴するんだ！
寿：もちろん、そこへうまく誘導するには、いろん
な条件を整える必要があるけれども、だいたい
それであっておるぞ。
水：梅若氏の「手順四：身体が表現体として語り始
める」とは、このことですね。
寿：そうじゃ。したがって、演者は自分の意識をど
こまで「ハイファイな」状態にできるかによっ
て、鑑賞者との心理的決闘に勝つか負けるかが
決まるとも言える。
水：舞台ではお客さんを「のめ」といわれますけ
ど、その前提が強力で上質なハイファイ意識な
んだ。
寿：舞台・客席という空間を制する力、それは「意
識のハイファイ化による共鳴力」と考えれば理
解しやすいじゃろう。
水：でも、具体的にはどう練習すればいいんです
か？
寿：そこでメディテーション「ねこおもい」の登場
となるのじゃよ。
（つづく）
イラスト：皆川美保子
***
第5回【巨大な芯の意識】
2007年11月24日発行 Vol.05
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼
んで寿限無老師。音楽家は舞台でお客さんを
「のめ」といわれるが、その前提となるのが強
力で上質な意識状態。これが舞台・客席という
空間を制する力を生むのじゃ。では、そういう
強い意識をどのように育てていくかについて語
ろうかニャ。
水：人間の心身には「共鳴」のメカニズムがあ
るんでしたね。
寿：うむ。
水：共鳴とは、理屈で納得するのではなくて、
心身が勝手に相手と同調してしまう現象
で、意識の強い方が弱い方に影響を与える
ということでした。
寿：吾輩が若いおネエちゃんに強い影響を受け
るのは、そっちの方面では吾輩の意識が弱
いからじゃ。ニャはは。
水：もう、老師ったら、ふざけてないで、どう
やったら「強い意識」を作れるのか、練習
方法を教えてくださいよ！
寿：ニャはは。では、まず、思いっきり大きい
ものを思い浮かべてごらん。
水：え、大きいものですか？ 神楽坂飯店の一
升チャーハンとか？
寿：ニャんじゃ、スケールが小さいのう。
水：えーと、豪邸とか、東京タワーとか...
寿：うむ、いいぞ、いいぞ。
水：大聖堂、パルテノン神殿、奈良の大仏、あ
とは、えーと、えーと...
寿：自然のものでもいいぞよ。
水：あ、富士山だ。エベレストもある。あと、
アマゾンの密林とか。
寿：うむ、結構じゃ。しかし、まだまだスケー
ルが小さい。どうして地球とか、太陽系と
か、銀河系とか、宇宙とか、そういうもの
が浮かばんかのう。
水：あ、たしかに。これはアタシの人間の器が
小さいってことでしょうか。
寿：それはある意味ではあたっておる。どれだ
け大きいものを思い描けるかは、その人の
想像力の限界を示しておるからニャ。
水：とほほ。よ〜し、思いっきり大きなものを
考えてやるぞ〜。練習だ！
寿：ところで、大きなものを心に思ったとき、
どんな感じがするかニャ？
水：そうですね、なんだか自分まで大きくなっ
たような気分でしょうか。
寿：ほう。では、きみはいろんな街の中心にタ
ワーがあったり、教会の天井が高かった
り、山岳信仰が生まれたりするのは、偶然
だと思うかニャ？
水：おお！ たしかに、大きなものは信仰の対
象になっていますね。
寿：人間は大きなもののそばにいたり、それを
心に描いていると、安心感を得るんじゃ。
水：へえ、そうなんですか！
寿：これに「共鳴」のメカニズムを組み合わせ
るのが、他者の心をリードする第一歩にな
るんじゃ。
水：そうか「強い意識」とは、たとえば大きな
意識のことなんですね！
寿：サエとるのう。その通りじゃ。いい子いい
子してやろう。ニャゴニャゴ。
水：えへへ...。
寿：もちろん、大きいだけが「強い意識」では
ニャいぞよ。たとえば「重い」でもよい。
腹の中にボーリングの玉があると想像して
ごらん。
水：ええ〜？ ボーリングですか？ うーん、
なんだかどっしりとした感じです。
寿：精神状態はどうじゃニャ？
水：そうですね、落ち着いているというか、
堂々としているというか...
寿：それがいわゆる「ハラができた」状態ニャ
んじゃ。専門的には「丹田が効いた」状態
ともいう。
水：つまり、大きいだけでなく、ものすごく重
いイメージでもいいわけですね。
寿：「強い意識」には、大きさ、長さ、重さ、
なめらかさ、心地よさ、複雑さ、明確さな
どいろんな要素があるんじゃ。
水：ということは、心の中に、なにか圧倒的な
スケールのものを、強く思い描けばいいと
いうことになりますね。
寿：うむ。そのような強い意識を持った者は、
周囲の人間の心に、実際は「心身に」じゃ
が、影響を及ぼし始める。
水：共鳴現象が起きるんですね。
寿：そして、大きいものとか重いものは、ただ
のイメージであるよりも、たしかな身体感
覚をともなうものになると、さらに影響力
は強くニャる。
水：とすると、なるべくシンプルなもの、実感
を得やすい身近なものを思い描くほうがう
まくいきそうですね。
寿：その通り。だから初心者には「大きな山」
とか「ボーリングの玉」とか具体的なもの
を思い浮かべるほうが取り組みやすいん
じゃよ。ところで吾輩の名前と同じ題名の
「寿限無」という落語があるじゃろ。
水：私の名前「水行末」も出てきますよね。
寿：あの中に「五劫（ごこう）のすりきれ」と
いう言葉があるのを知っておるか。
水：はい。劫（こう）とは、ものすごく長い時
間のことですよね。たしか「一劫」は一辺
160kmの岩を3000年に一度天女が舞い降り
て羽衣で撫で、岩がすりきれてなくなって
しまうまでの時間だったような。
寿：まあ、気の遠くなるような長い時間のこと
じゃニャ。大事なのは、こういう信じられ
ないほど長い時間の単位をイメージする想
像力じゃ。
水：なるほど。大きいものを想像しろといわれ
て、一升チャーハンなんて答えているよう
では、やっぱり小物だということか...。
寿：まあ、そう悲観することはニャい。イメー
ジ能力は訓練しだいで、いくらでも発達さ
せることができるからニャ。
水：では、音楽家が聴衆の心へ訴えるために、
具体的にはどんな練習をすればいいんで
しょうか？
寿：いよいよ核心にせまってきたニャ。まず、
ねこばしり、ねこなきなどで、軽いハイ
ファイ意識を作り出す。
水：そこまではお手のものです。毎日練習して
ますからね。
寿：そのうえで、とてつもなく大きなものを思
い浮かべるのじゃ。本格的に取り組むつも
りなら、吾輩がお薦めしたいのは、身体の
「芯」じゃ。
水：芯ですか！ シンじられな〜い！
寿：（ずっこける）こりゃ、まじめにやれ。
ま、寒いギャグは地球温暖化を救うという
説もあるから大目にみようかニャ。
水：そんな説ありませんてば（笑）
寿：身体の中央を上下に貫く「芯」、これをど
こまでもどこまでも長く伸ばすのじゃ。
水：自分の身体の外に伸ばすんですね。
寿：そう、下は地球の中心まで。上はとりあえ
ずお月さんくらいまで伸ばしてごらん。
水：ひええ〜！ けっこう難しいですねえ。
寿：天と地と人を芯で結ぶ。ねこ気功ではこれ
を「天地人芯」と呼ぶ。ハイファイ意識下
で天地人芯を作る練習を繰り返すと、まず
心が澄んでくる。そして気持ちが落ち着く
のを感じるじゃろう。
水：たしかに、この状態でステージに出れば、
アガるなんてことはなさそうです。
寿：この状態をいつでも自分の心身に作り出せ
るようにする。これが梅若氏のいう「手順
二：自己内に意図的な変化を起こす」そし
て「手順三：それを自分で体感する」とい
うところの具体的な練習方法じゃ。
水：なるほど、芯を伸ばす、芯を伸ばす...。
寿：それじゃ、次回までによ〜く練習しておく
ように。吾輩は「秘伝ねこあそび瞑想」で
おネエちゃんたちとヴァーチャル修行には
げむんでな。
水：あ、またこれだよ。老師！ ぼくの姿勢の
チェックをしてくださいよ！ ねえ老師っ
たら〜！
寿：ニャん、ニャん、ニャん♪ ニャはは！
むにゃむにゃ、ZZZ...。
（つづく）
♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪
mixiねこ気功コミュに入ろうニャ
♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪
***
第6回【海を奏でるには海を】
2008年1月23日発行 Vol.06
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼
んで寿限無老師。たとえば「海」をテーマに
した曲を演奏するとき、海のイメージを思い
描く必要があるかニャいか。きみはどう思う？
今回はそういう話じゃよ。
水：実際に曲を演奏するときに、心では何を
思えばいいんですか？ たとえば「花」が
テーマの曲は花を、「海」がテーマの曲で
は海を思い浮かべるとか。
寿：そうすれば効果があると思うかニャ？
水：いえ、とても効果があるとは思えないんで
すよ。だってただのイメージですもん。
寿：ニャはは。
水：でもね、たしか絵を描く人のための格言で
こんなのがあったような。「竹を描くには
かならずまず成竹（せいちく）を胸中に得
（う）」と。竹の絵を描こうとするなら、
まず心の中に完全な竹のイメージを思い浮
かべ、それから筆を取りなさい、という意
味ですよね。
寿：つまり演奏家がイメージを描いただけで、
そのイメージを聴衆と共有できるか、専門
用語でいうなら「共鳴」するか、というこ
とが聞きたいのじゃニャ？
水：そうです、まさにそれです！
寿：その答えは、前号までを読めばわかるはず
じゃがニャ。
水：といいますと？
寿：ニャんじゃ、わからんのか。不肖の弟子を
持って吾輩は悲しいぞよ。
水：すみません、そう言わずに教えてください
よ。お願いしますよ〜。
寿：よかろう。海を演奏するときに海を思い描
くかどうか。意識操作の観点からは、イエ
スともノーともいえるニャ。
水：はあ...。
寿：いくつかのレベルで説明が必要じゃが、ま
ず日常生活の意識レベルでいえば、答えは
「ノー」じゃ。
水：つまり頭で海のことを考えながら演奏した
からといって、演奏には影響しないという
ことですね。
寿：いかにも。
水：では、どういうときに答えが「イエス」に
なるんでしょうか？
寿：もっと深い意識レベルにおいてじゃニャ。
水：不快な意識ですか？
寿：不快ではニャい、「深い」じゃ！ まじめ
にやらんと教えんぞ。
水：すみません、なにか無理やりにでもギャグ
をやりたい体質なもので...。
寿：まず、あらためて確認しておきたいのは、
人間は他者と「意識場」を共有しうるとい
う事実じゃ。他人と自分はまったく別の意
識を持っているようでありながら、時とし
て同じ意識場を共有することが経験的に知
られておる。
水：だからある特定の条件が整ったとき、人間
の意識は「共鳴」現象を起こすんでした。
寿：その通り。わかりやすくいうと、複数の人
間が、実際にはそこにないものを「現実」
として見たり「印象」として感じたりする
のは、十分に起こりうることニャんじゃ。
このとき脳はどうなっていると思う？
水：オウ、ノー！
寿：（むっとして）吾輩は帰るぞ！
水：あ、やだなあ、罪のないギャグじゃありま
せんか。老師も人間が、というか猫ができ
ているわりに短気なんだから。
寿：（気をとりなおして）共鳴現象が起きてい
るとき、各人の脳内の情報はみな似た状態
になっていると考えられるのじゃよ。
水：へえ、なるほど〜。
寿：そしてその脳内状態に強い実感（リアリ
ティ）を感じた場合、人間の脳はそれを
現実と区別することが難しくなることが知
られておる。
水：軍隊やカルトの洗脳って、そうやるんじゃ
ないですかね。
寿：その通りじゃ。政治や広告における情報操
作も、これらの人間心理に関する知識を
ベースに立案・実施されていると考えるべ
きじゃろうニャ。
水：で、それと海のイメージはどうつながるん
ですか？
寿：本当にニブイやつじゃニャ。ここまで説明
すれば答えを言ったのも同じじゃろう。
水：すみません、飲み込みが遅いもんで...。
寿：たとえば演奏家が海のイメージをものすご
く強く、深く、大きく、たくましく描き、
あたかも自分が海そのものであるかのよう
に感じながら演奏した場合はどうなると思
うかニャ？
水：ははあ、前号でやった「強い意識」ってや
つですね。
寿：お、少しは覚えておるようじゃニャ。
水：強い意識を持っている者に、弱い意識の者
は共鳴してしまうんでしたよね。
寿：そうじゃ。その強烈な意識状態が周囲の人
間の意識場に影響を及ぼすため共鳴現象を
引き起こす可能性が高まるのじゃ。
水：だとすると、その場にいる聴衆は、演奏者
が描くリアルな海のイメージを脳内情報と
して共有し、そこに海を感じることになる
わけですね。
寿：ところがおもしろいことに、聴衆はそれを
自覚するとは限らないのじゃ。
水：え？ 自覚しない？
寿：潜在下ではたしかに海のイメージを共有し
て、それに強く影響を受けているにもかか
わらず、顕在意識でそれを自覚しないケー
スが多いのじゃ。
水：するとどうなります？
寿：こういう場合は、海を感じるというより、
「えもいわれぬ迫力」とか「不思議な感
動」を覚えることになる。もちろんはっき
り自覚的に海を感じる場合もあるじゃろう
がニャ。
水：ということは、海を思い描くといっても、
頭でイメージを浮かべる程度ではダメで、
全心身で海をリアルに感じる必要があると
いうことでしょうか。
寿：うむ。能楽の世界では、このような現象に
早くから気づいていて、それを技芸の訓練
体系に取り入れていたようじゃ。また、舞
踊や演劇などの舞台芸術でも、明示的か暗
示的かを問わず、さまざまな表現技術の一
部として研究され、ノウハウが蓄積されて
きたと考えられるニャ。
水：音楽の世界にはないんですか？
寿：すぐれた演奏家が個人的な技術としてこの
テクニックを使用していたのは間違いない
じゃろうが、それが体系的ノウハウとして
伝わっているかどうか...。
水：では「ねこ気功」は、音楽表現における意
識操作体系化のさきがけとなるんですか？
寿：さきがけかどうかはともかく、微力ながら
お手伝いさせてもらおうかニャ。次回はい
よいよ「上意識」「下意識」の話に入るの
で、しっかりニャ。
水：はい！
（つづく）
イラスト：皆川美保子
***
第7回【上意識と下意識】
2008年5月24日発行 Vol.07
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼
んで寿限無老師。きみは自分の心をどれくらい
理解しているか。自分の心をコントロールでき
ると思うかニャ？ 今回は「上意識」「下意
識」の話をするぞよ。
水：前回、演奏者が強烈に「海」のイメージを
思い描いた場合、鑑賞者は「潜在下で」そ
れを共有し、強く影響を受けるとうかがい
ました。
寿：うむ。そしてほとんどの場合、鑑賞者はそ
の「共有」を自覚しないとニャ。
水：そのあたり、もう少しくわしく説明してい
ただけませんか？
寿：よかろう。まず、人間は、というかこの世
のすべての存在はじゃが、もともと「意識
場」を共有しておることを理解しなくては
ならんぞ。
水：ちょ、ちょっと待ってください。人間以外
にも「意識」があるんですか！？
寿：もちろんじゃ。吾輩は猫じゃが意識がない
と思うかニャ？
水：老師は別ですよ。でも、石ころとか自動車
とか、そういうものにも意識があるんです
か？
寿：うむ、たしかにある。しかしここではそれ
に深入りせず、とりあえず人間の意識につ
いてのみ語ろう。あらゆる人間は、意識の
場、つまり「意識場」をもともと共有して
生きておる。だからこそ共鳴という現象が
起きるのじゃ。
水：え〜と、よくわかりませんが...。
寿：ここで上意識と下意識について話さねばな
らんじゃろうニャ。
水：ジョウイシキ、カイシキですか？
寿：これもねこ気功の専門用語じゃ。一般には
顕在意識と潜在意識と呼ばれているものに
似ておる。
水：ああ、それなら知ってます。ねこ気功の
「上意識」「下意識」は何が違うんです
か？
寿：ねこ気功でいう上意識とは、いま現在自分
が自覚している情報のことじゃ。たとえば
きみは吾輩の言葉を上意識で処理している
が、まわりの空気の温度や湿度については
まったく関心を向けていないじゃろう？
水：あ、たしかにそうですね。
寿：空気の温度・湿度は、感覚情報としてはき
みの皮膚からたしかに入力されておる。し
かし、きみはその情報を自覚していない。
そういう情報は、きみの下意識にあるわけ
じゃニャ。
水：なるほど。でも、そうすると上意識の情報
というのは少ないし、下意識には膨大な情
報があるということになりませんか？
寿：その通りじゃ！ よいところに気づいた。
いい子いい子してやるぞニャ。
水：えへへ...。
寿：少なく見積もっても、上意識と下意識の情
報量の比率は「1：100万」くらいになると
いわれておる。
水：ええ〜！ 1：100万ですか？ ということ
は、私たちはすごく狭い情報世界で生きて
いるわけですね。
寿：いかにも。実際その通りニャんじゃ。人間
は、まわりのことも自分のことも、ほとん
どなにもわかっていないのじゃよ。
水：たとえていえば、真っ暗な部屋をライトで
照らしているような感じですかね。光のあ
たっているところが上意識で、部屋の暗い
ところが下意識...。
寿：なかなかよいたとえじゃ。しかし、それで
もまだ不十分じゃろうニャ。下意識がアマ
ゾンの大密林で、上意識が小さな豆電球く
らいのスケールで考えたほうがいいぞ。
水：ひぇ〜〜！ 私たちの意識って、そんなに
狭いところしかとらえてないんですか！
寿：じゃから、いろんな宗教で「まず汝を知
れ」と教えるんじゃないかニャ？
水：で、それが意識場の共有とどう関係するん
ですか？
寿：下意識というのはとてつもなく広い情報世
界だと考えればよい。そして、それは底の
ほうでつながっておる。
水：は？ なにがつながっているんです？
寿：全人類の意識同士がじゃよ。
水：あ、それって、ユングのいう集合的無意識
というやつですか？
寿：まあ、そのようなものと考えてよいじゃろ
う。細かい点では異なるかもしれんがな。
水：つまり、人間は別々に存在しているように
見えるけれども、意識の深いところではつ
ながっている、ということですね。
寿：そうじゃ。その「下意識のつながり」が意
識場の共有を支えているわけじゃニャ。
水：ははあ、上意識と下意識の関係が1：100万
なので、上意識は下意識で起きていること
がわからない。だから意識は「つながって
ない」ように感じるわけですね。
寿：そういうことじゃ。
水：う〜む。
寿：で、じゃニャ。その「誤解に満ちた」上意
識を少し休ませた状態がハイファイ意識
ニャんじゃよ。「ハイファイ」は高忠実度
じゃろ？ 自分の心の「あるがまま」をよ
り忠実に再現する意識状態がハイファイ意
識じゃ。
水：はあ、なるほど〜。
寿：主客転倒の話を覚えておるかニャ？「主」
が上意識、「客」が下意識だと考えればわ
かりやすいじゃろう。
水：そうすると、ハイファイ意識を作るとは、
上意識を消すことですか？
寿：ハイファイ意識もある段階までは上意識主
導じゃ。しかし主客が転倒することで、ハ
イファイ度がぐっと深まる、つまり「視界
が晴れる」のじゃ。
水：するとどうなります？
寿：演奏者も鑑賞者もともにハイファイ意識と
なった場合、共鳴現象のインパクトは強く
なるといえるニャ。
水：あ、なるほど。上意識がジャマをしないの
で、ダイレクトに下意識同士で情報を共有
するということですね。
寿：サエとるのう。そういうことじゃ。
水：てへ☆
寿：これが梅若氏のいう「手順四：身体が表現
体として語り始める」じゃろう。
水：つまり能楽師は、動きとして舞ったり言葉
を発するほかに、別のメッセージを下意識
で発しているのですね。
寿：うむ。そして鑑賞者の下意識とメッセージ
の交換をしておる。それは能だけでなく、
ほかの舞台芸術も同じじゃ。
水：え〜と、老師、ここまでいろんな話を習っ
てきましたが、ちょっと頭が混乱している
んですが...。
寿：ニャはは。たしかに情報量が多かったかも
しれんニャ。では、次回は情報を整理して
実践的な応用法を伝授しようかニャ。
水：いよ、待ってました！おもしろくなってき
たぞ〜！！
寿：では吾輩は...
水：あ、また、おネエちゃんですか？！
寿：ニャはは、むにゃむにゃ。ニャ〜ん♪
（つづく）
♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪
mixiねこ気功コミュに入ろうニャ
♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪♪
***
第8回【快眠☆ねこ気功】
2008年8月23日発行 Vol.08
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。このたび「ねこ気功」のブックCDが
リリースされたニャ。眠りとめざめの中間にある
「まどろみ」から気功を体験しようというファン
タジー仕立てのユニークなアプローチじゃ。
水：これまで、音楽家のための意識操作法をいろ
いろと教えていただきましたが...
寿：が、ニャんじゃ？
水：正直言って、情報量が多すぎて混乱している
んです...。
寿：ニャはは、きみには少し難しかったかもしれ
んニャ。
水：で、老師の監修のもと、私なりに理解したこ
とをまとめ、ブックCDとして出版させていた
だきました。
【快眠☆ねこ気功ブックCD】
寿：うむ。ニャかニャか親しいやすいものに仕上
がったと思うぞよ。
水：で、ですね、出版を記念して、このブックCD
の解説などお願いしたいのですが。正直言って、
まだ消化不良なもんで...。
寿：おお、よかろう。あれは誰にでも手軽に取り組
めるシンプルな体裁になっておるが、内容的に
はかなり高度なものじゃからニャ。
水：まずは、睡眠と瞑想について教えていただけま
すか。睡眠と瞑想って同じなんですか？
寿：連載第二回で「ねこじかん」というのをやった
じゃろう？
水：のんびりすることですね。
寿：ねこじかんは、ねこ気功のスタート。まずは思
いっきりのんびりすることが大事じゃニャ。現
代人は心身ともに大きなストレスの中で生きて
おるから、のんびりしたくてもなかなかできニャ
いんじゃよ。
水：たしかにそうですね。いつも神経が高ぶってい
る。だから不眠に苦しむ人も多いようです。
寿：セカセカとした日常意識を休めて、のんびりと
「ねこじかん」を体感する。ところが、これは
まだ「仮性ねこじかん」じゃ。
水：仮性？ 仮性近視みたいですね。
寿：ニャはは、まあそんなもんじゃ。ほんもののね
こじかんではニャいから仮性じゃ。
水：ほんもののねこじかんって？
寿：うむ、ほんものの、つまり「真性ねこじかん」
こそがメディテーション、つまり瞑想状態じゃ。
一般の気功ではこれを「入静（にゅうせい）」
とも言うがニャ。
水：はあ。でも、眠ってしまったら瞑想にはならな
いんじゃないですか？
寿：その通りじゃ！ いいところに気がついた。ホ
メてやるぞ、ニャゴニャゴ。
水：てへへ...。
寿：座禅でもヨーガでも、あるいは気功でも、瞑想
する者を苦しめるのが「睡魔」じゃ。
水：そうですよね。すぐに眠くなりますものね。
寿：仮性ねこじかんから真性ねこじかんへうまく入
れればいいが、多くの場合、睡眠のほうへ行っ
てしまう。日常意識から仮性ねこじかんを経て、
瞑想と睡眠に枝分かれするんじゃニャ。この分
かれ道を「瞑睡分岐点」と呼ぼう。（図参照）
水：ブックCDでは、めざめと眠りの境界にある「ま
どろみ」を手がかりにするとのことでしたよね。
寿：そうじゃ。仮性ねこじかんを経て、瞑睡分岐点
へいたる手前あたりが「まどろみ」じゃ。寝て
はいない、しかし起きてもいない、意識ははっ
きりしているが、きわめて受動性の強い状態じゃ。
水：この「まどろみ」を利用して瞑想状態へ入ろう
ということですか。ただですね、「快眠☆ねこ
気功」というタイトルからすると、睡眠のほう
へ行くのが目的のようにも感じられるんですが。
寿：そこじゃよ！ 瞑想しようとする時みんなが悩
まされる眠気を逆手にとるわけじゃニャ。眠り
たい人はぐっすり眠る、眠れない人はすっきり
瞑想に向かう、ということを狙ったんじゃ。
水：ははあ、なるほど！ どっちに転んでも得るも
のがあるということですね。
寿：しかも、このブックCDには、もうひとつの仕掛
けがしてあるぞ。
水：といいますと？
寿：それはファンタジーじゃ。「きゃたりうむ」とい
う仮想の街が舞台ニャんじゃよ。
水：どういうことですか？
寿：ファンタジーというのは、現実と空想の境界と言っ
ていい。
水：え、100％の空想じゃないんですか？
寿：すぐれたファンタジーは、荒唐無稽な話のようで
いて、どこかリアリティがあるもんじゃ。ただの
デタラメに人は興味を覚えニャいんじゃよ。
水：たしかにそうですね。
寿：めざめのような眠りのような、現実のような空想
のような世界へリードされることによって、気功
的な意識操作がスムーズにできるようになるんじゃ
よ。そもそも気功とは、身体と心の境界領域への
アプローチじゃ。
水：それは、え〜と、たとえば身体を上下に貫く「芯」
とかのことですか？ （連載第五回参照）
寿：お、なかなかサエとるのう。その通りじゃ。
水：考えてみると、「身体の芯」って、実際の器官で
はないし、ただのイメージでもない。身体と心の
中間にある感じですものね。
寿：下腹部にあるといわれる「丹田」や、ヨーガでい
う「チャクラ」「ナーディ」なども、身体と心の
中間領域と考えられるニャ。
水：心身の中間にある「芯」を感じたり、操作したり
するのが気功というわけですか？
寿：「芯」だけでなく、そもそも「気」という概念も
心身の境界にあるのじゃ。多くの流派で、身体を
水のように、あるいは液体のように感じることを
練習する。ねこ気功でも「ねこだれ（連載第二回
参照）」といって、やはり身体の液体性を引き出
そうとするじゃろ？
水：たしかに、身体だけじゃなくて、心も液体になろ
うとしますよね。
寿：そうじゃ。このように「心身の境界」へアプロー
チするワークの集積が気功ニャんじゃよ。
水：意識操作と身体操作を同時にやるわけですね。
寿：その通り。そこに呼吸操作も加えながら効果を高
めるんじゃニャ。
水：なるほど、なるほど！
寿：ブックCDに収録されている「パジャマで出かける
呼吸旅行」という歌は、そのままねこ気功の呼吸
トレーニングに使えるぞよ。
水：重宝してますよ。歌声にあわせて、短い呼吸から
長い呼吸へ誘導され、また短い呼吸に戻ってくる。
不思議なトリップ感覚ですよね。
寿：ユキイナバさんの透明な歌声、オーシャン小林さ
んのスケールの大きなシンセサイザー演奏、そし
て皆川美保子さんの神秘的なイラスト。
水：そして、アタクシのシブい声！
寿：これ、修行中の身で調子に乗るんじゃニャい。
水：失礼しました...。ところで、ちょっとうかがいた
いんですけど。
寿：ニャんじゃ？
水：このCDを聞いていると、最初の10分くらいでもの
すごく眠くなるんです。
寿：そうなるように作ったからニャ。
水：ところが「レトロ自転車」という歌が始まって、
自転車のベルでハッと目がさめちゃうんですよ。
【註】快眠☆ねこ気功ブックCDには以下の内容が収録
されている。
1.快眠☆ねこ気功四つの特徴
2.背骨に感謝します
3.ゆったり揺らします
4.いざ、きゃたりうむへ
5.レトロ自転車（歌）
6.パジャマで出かける呼吸旅行（歌）
7.きゃたりうむ幻想曲第一番（演奏）
【快眠☆ねこ気功ブックCD】
寿：それがどうしたのかニャ？
水：いえ、せっかく眠りに入ろうかというところで起
こされないほうがいいなと...
寿：ニャはは。そこには深い計算があるんじゃ。さき
ほどから吾輩が「境界」という言葉を何度も使っ
たのに気づいておるかニャ？
水：ええ、めざめと眠りの境界、現実と空想の境界、
身体と心の境界、ですよね？
寿：CDの最初の10分くらいで、まどろみから瞑睡分岐
点を超えて、さっさと眠りに行ってしまうときもあ
るじゃろ？
水：ええ、眠いときなんかそうですね...、あ！ わかっ
た！！ そのまま深い眠りに行ってしまわないよう
にベル音でわざと目をさまさせてるんですか？！
つまり、めざめと眠りの境界に、いつまでも漂って
いられるように。
寿：その通り。「レトロ自転車」がアップテンポの曲に
なっているのもそのためじゃ。さらに、このCDに
は気功瞑想への導入、夜の熟眠への導入以外に、第
三の使い方がある。
水：え？ なんですか？
寿：良質な仮眠じゃ。
水：仮眠って、お昼寝とか？
寿：そうじゃ。10分〜15分程度の午睡は午後の仕事の能
率を上げると言われておる。ブックCDをかけて昼寝
をする。最初のリードメッセージで軽く眠る。そし
て「レトロ自転車」のベルからにぎやかな歌が始ま
る。
水：なるほど、それがめざまし時計代わりになるんだ！
寿：いずれにしても、このコンパクトなパッケージには、
ねこ気功のエッセンスが凝縮されておる。
水：ねこ気功はエコロジーとも関係あるとうかがいまし
たが？
寿：うむ。「ベッドで始める体内エコロジー」というん
じゃが、その話はまたの機会に。では、吾輩もブッ
クCDを聞きながら...
水：あ〜、また寝ようとしてる！ ちょっと老師！
「ねこ気功はエコ気功」なんですよね？ それって
どういう意味なんですか？ ねえ教えてください
よ〜！
寿：ニャはは、またニャ〜☆ ZZZzzz...
（つづく）
【快眠☆ねこ気功ブックCD】
***
第9回【空気を変える】
2008年11月24日発行 Vol.09
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。コンサートにおいて、演奏者が聴衆
の心をつかむには、その場の「空気を変える」必
要がある。今回はそんな話じゃ。
水：「KY」という言葉が使われる機会が多いですね。
寿：空気（K）が読めない（Y）人のことかニャ？
水：「空気読め！」という意味で、
耳元で「KY」とささやくこともあるようです。
寿：日本社会はもともと空気を読むことを重視してきた
ニャ。阿吽（あうん）の呼吸という言葉もある。
水：察し合いは美徳であり、さらに高度なものとして
「腹芸」という文化も生みましたよね。
寿：しかしこの傾向がネガティブな面であらわれると
「内向きの論理」「談合体質」「もたれ合い」
「無責任体制」「凡庸」「事なかれ主義」など、
窮屈で息の詰まるような社会状況にもつながる
ニャ。
水：「付和雷同（ふわらいどう）」もそうですね。自分
の意見を持たないで、まわりの言動につられて行動
したり、深く考えることなく、簡単に同調すること
とか。
寿：「KYプレッシャー」が個人の生き生きとした活動
を制約してしまうんじゃろうニャ。
水：アップルコンピュータの「Think Different」とか、
落合博満の「オレ流」、岡本太郎の「四方八方に生
きる」などの言葉は、空気を読みつつ空気に負けな
い強さが感じられますよね。
寿：状況を敏感に察知しつつ、その状況にとらわれない
というのは、かなり高度な意識操作じゃニャ。
水：ねこ気功を学ぶとそんな境地に至れるんでしょう
か？
寿：まじめにトレーニングを続ければ、という条件付き
じゃがニャ。
水：おお、それは楽しみですね。
寿：ところで、KYは環境問題とも関わっているのに気づ
いておるかニャ？
水：え、環境問題ですか？
寿：うむ。空気ばかりを気にしているうちに、みんなが
欲しがるものを自分も手に入れることでしか豊かさ
を感じられなくなる。それが環境破壊に一役買って
おるんじゃよ。
水：う〜ん、よくわかりませんが。
寿：本来、人間はみな好みが違う。みんなが同じものを
欲しがるのは、じつは不自然なことニャんじゃ。
水：はあ...、それが環境破壊とどうつながりますか？
寿：みなが自分の価値観を大切にし、「自分独自の豊か
さ」を追求するとどうなると思う？
水：う〜ん、競争がなくなる、もしくは大幅に減るよう
な気がします。
寿：ほほう、よいところに気づいた。そうじゃ、ひとつ
のモノをみんなで取り合うから争いごとが起きると
いうことじゃニャ。そこには資源は有限であるとい
う前提がある。
水：パイを取り合うという考え方ですね。
寿：うむ。しかし、ある者はパイを望み、別の者はライ
ス（米）を望んだ場合、取り合いにはならんじゃろ
う？
水：なるほど、パイそのものが大きくなったのと同じ計
算ですね。
寿：ねこ気功は、人間（吾輩の場合は猫じゃが）と天つ
まり宇宙の関係、および人間と地つまり地球の関係
を改善することが目的じゃ。
水：いわゆる「天地人」という考え方ですね。
寿：他人が欲しがるものを争って自分も得ようとするの
は「人人人」の関係しか眼中にないことになるニャ。
水：はあ。
寿：天地の豊かさは無限であるという前提で考えるなら、
人は他者と競うのではなく、天地から競い合うこと
なく恵みを受けることができるはずじゃろ？
水：えー、日常生活とあまりにかけ離れた価値観なので
戸惑ってますが...。
寿：もちろんこれは理屈なので、現実の世界とのギャッ
プはある。しかし、他人と異なるものを求めること
で、パイそのものを広げることは可能だとは思わん
かニャ？
水：それはたしかにそうですね。
寿：豊かさは、競争に勝利することで得られるものでは
なく、競争を超越することで得られる。それが天地
人のルールなんじゃよ。
水：うわあ、壮大な話ですね。私にはついていけない世
界です。
寿：このような考え方が広まれば、環境に対する負荷は
格段に減るのじゃが、その話はまた機会をあらため
よう。
水：お願いします。話をKYに戻してもらっていいです
か？
寿：うむ。ここでは空気を「読む」よりもそれを「変え
る」ことを考えてみようじゃニャいか。
水：空気を変える、ですか？
寿：空気を読むこと自体は悪くニャい、というよりすぐ
れた能力じゃ。
水：ですよね。
寿：ただ、その空気に流されてしまうのは心の弱さじゃ
ニャ。
水：う〜ん、耳の痛い話です...。
寿：第五回対談（2007年vol.05）で「巨大な芯の意識」
の話をしたじゃろう？
水：自分の身体を貫く大きくて強い芯を感じることで、
周囲の人間に影響を与えるということですね。
寿：そのような芯を常に感じられる人は、まわりの空
気に流されることはニャいんじゃ。
水：文字通り「一本筋が通った人」ということになる
のかな。
寿：そのうえで、今度は周りの空気を変えて行くの
じゃ。
水：はあ、どうすればいいんです？
寿：コンサートに行ったとき、第一部よりも第二部の
ほうが盛り上がるのを経験したことがあるか
ニャ？
水：あ、それはよくありますね。演奏者も聴衆も、最
初はどうしても緊張しているというか、冷えてい
るというか。
寿：つまりステージも客席も、まだ準備ができていな
い。これを「場ができていない」と呼ぼう。
水：「場」ですか...。
寿：日常モードの「空気」に負けている状態とも言え
るニャ。
水：でも、いわゆるスターはいきなり自分の「場」を
作ってしまいますよね？
寿：そこじゃよ！
水：はあ...。
寿：スターがスターたりうるのは、その部分の差が大
きいんじゃ。
水：どういうことです？
寿：すぐれた舞台芸術家は、それは能楽師でも、俳優
でも、ダンサーでも、ミュージシャンでも、とに
かく自分の「場作り」がうまい。
水：場作り？
寿：力のあるアーティストは、まず自分の場を作るの
じゃ。それをどこに作るかというと、最初は自分
の意識の中にじゃニャ。
水：え〜と、場って実際には何なんですか？
寿：ある特定の心身の状態と、今は理解すればよいじゃ
ろう。
水：つまり、自分の心身に「演奏の場」なるものを空想
するということですかね？
寿：ふつうの感覚で言えばたしかに「空想」と表現でき
るじゃろう。しかし名プレイヤーの場合は、一般人
がなんとなく空想するのとはレベルが違うんじゃよ。
水：ああ、あたかも現実のようにリアルに思い描くわけ
ですね。
寿：その通りじゃ。そしてその「場」が本物の現実と同
じくらい確固たるレベルに達すると、周囲の人間の
意識場と「共鳴」が始まる。
水：あ、それも第四回対談（2007年vol.04）に習いまし
たね。
寿：覚えておったか！ いいぞ。
水：つまり、いわゆる「空気」というのは、その場にい
る人たちの意識場のことと考えていいんですか？
寿：ま、おおざっぱに表現すればそういうことになる
じゃろうニャ。「空気を読め＝KY」というのは、
意識場の状態を感知せよというのに近い。とは
言っても、ずいぶん次元の低い話ではあるがニャ。
水：しっかりした意志や考えを持っていない人たちが集
まるところでは、ちょっとした刺激でワーッと間
違った方向に流されてしまう。これはよくない意識
場に染まるということでしょうか。
寿：そのように考えてよいじゃろう。意識場の状態が不
安定ニャんじゃ。そういうところでは、あまり敏感
に空気を読まないほうがいい。というか、自分の意
識場が確立していない段階では、いたずらに空気を
読むこと自体を慎むべきじゃろうニャ。
水：では、周囲の情報を遮断して、ひたすら自分のカラ
にこもるとか？
寿：ニャはは。それではただの鈍感なヤツじゃよ。
水：では、どうすればいいんです？
寿：空気を鋭敏に読みつつ、空気に負けない強さを獲得
するためには、外柔芯剛の心身を作る必要がある。
水：ガイジュウシンゴウ？
寿：文字通り、外が柔らかく、芯がしっかりしているこ
とじゃ。
水：それは空想をリアルに思い描く、つまり想像力を豊
かにするということとは違うんですか？
寿：それもあるが、最初の段階では身体の外柔芯剛を中
心に学ぶ。そしてトレーニングが進むにつれて、心
の外柔芯剛となってくるのじゃ。
水：身体と心の感度を磨くと考えればいいのかな。
寿：うむ。一流のアーティストは、その場で起きている
ことは誰よりも深く感知しているものじゃ。しかし、
それとは別の世界に自分の主体を置き、あたかもア
ウトサイダー（部外者）のように現場を見る目も持
つ。
水：ひええ〜！ 高度な話ですね！
寿：そのように二つの視点を同時に体現するのが外柔芯
剛の世界じゃ。
水：教えていただけますか、その外柔芯剛を。
寿：では次回からとりかかろうかニャ。
（つづく）
イラスト：皆川美保子
***
【第10回：万物は情報でできている】
2009年1月23日発行 Vol.10
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。身体の外は柔らかく、芯は強靭に。
そういう身体を開発すると、精神にも影響が及ぶ
のじゃ。自分に不都合なことはやんわり受け止め
て、しかし意志を曲げない。「空気に流されな
い」強さを身につけるというわけじゃニャ。
水：老師、気功にはたくさんの流派がありますよね？
寿：数え方にもよるが、数千流派あるといわれておるニャ。
水：そんな中で、ねこ気功という新しい流派を立ち上げる
意味はあるんですか？
寿：質問の意図がよくわからんが？
水：この世に正解がひとつなら流派もひとつでいいんじゃ
ないかと思うんです。
寿：ケン・ウィルバーを知っておるかニャ？
水：えーと、アメリカの現代思想家でしたっけ？
寿：うむ。ウィルバーによれば、あらゆる視点はかならず
何らかの真実を含むという。
水：はあ...。
寿：逆にいえば、あらゆる視点はかならず間違いも含んで
おるのじゃ。
水：どうしてですか？
寿：たとえば遠くを見るとき、近くのものは見えにくいじゃ
ろ？
水：たしかに。
寿：同様に、全体像を見ようとすれば詳細な部分が見えにく
い。右側から見れば左側が見えにくい、という現象が生
じるニャ。
水：なるほど、正解はひとつでも視点は無数にあるのか！
寿：どこかに焦点をしぼることで、それ以外の部分が盲点に
なりうる。人間の認識とはそのようなものニャんじゃ
よ。
水：だからいろんな流派が必要なんですね。いろんな角度か
ら、いろんなスケールで、いろんなアプローチをするた
めに。
寿：そういうことじゃニャ。気功は健康体操のように見える
かもしれんが、そうではニャい。宇宙の構造を直接体験
するのが気功ニャんじゃ。
水：うわ、こりゃまたスケールの大きな話だ。宇宙みたいに
大きなものを体験するなら、本当にいろんな視点が必要
でしょうね。
寿：ここでいう「宇宙」には、人間も含まれる。動物や植物
や鉱物も含まれる。液体や気体も含まれる。森羅万象あ
らゆるものの総体、それを宇宙と呼んでおる。
水：じゃあ「世界」といってもいいですね。
寿：その通り。しかもそこには、想念や気分や記憶なども含
まれる。
水：え〜！？
寿：ニャはは、驚いたかニャ？ この宇宙はつきつめれば
「情報」で構成されているといってよい。万物の構成要
素は情報ニャんじゃよ。
水：あの、えーと...。
寿：そのことに昔から気功修行者は気づいておった。気功だ
けでなく、ヨーガや瞑想などを通じて、この真理に気づ
いた者は少なくニャい。
水：ちょ、ちょっと待ってください。話についていけてない
んですが。
寿：ニャはは、いまはニャんとなく聞いておけばよい。この
世の究極の構成要素である情報のことを、気功では
「気」と呼んだのじゃ。少なくともねこ気功では「気」
をその意味で使っておる。
水：気とは情報のことなんですか！
寿：といっても、きみたちが日常使っているのより、もっと
広く深い意味じゃがニャ。たとえばきみは占いを信じる
かニャ？
水：星占いとか手相とかですか。まあ信じるような信じない
ような...。
寿：タロットとか風水とか、ああいうものは当たると思って
おるか？
水：あまり深く考えたことはありませんけど...
寿：気功的に見れば、占いや予言の類いをインチキと決めつ
けることはできニャい。そういうものは確かに存在する
と考えたほうがよい。
水：そうなんですか。てっきり老師はオカルトを否定される
ものと思っていました。
寿：ウィルバーもいっておるように、あらゆる視点は何らか
の真実を含むからニャ。
水：あ、そうでしたね。
寿：しかし占いに関していえば、ふたつの留保条件がある。
水：といいますと？
寿：ひとつめの留保条件は、あきらかなインチキやトリック
もたくさんあるということじゃ。
水：それはそうでしょうね。ちょっとした手品で人を信じ込
ませることはできますもの。
寿：もうひとつの留保は、たとえそれが「本物」だとして
も、その影響力は小さいということじゃ。
水：影響力が小さい？ じゃあ、厄年とか大殺界とか、あま
り気にしなくていいんですか？
寿：ねこ気功では運勢と命勢という考え方をするニャ。
水：ウンセイ？ メイセイ？
寿：運勢とは、いわゆる運気の流れのことじゃ。占いの多く
はこれを読み解こうとする。「厄年」も運勢の一種と考
えればよいじゃろう。
水：そういうものは存在するわけですね。
寿：うむ。しかし運勢よりはるかに大きな影響力を持つのが
命勢じゃ。
水：これは初めて聞く言葉ですね。
寿：命勢とは自分の心のありようのことじゃ。少し難しく表
現すると、「心の構造」といってもよい。
水：心の構造ですか...。
寿：そして、運勢と命勢の関係いかんによって、その人の
「運命」が決まるのじゃ。
水：へえ、そういうことだったんですか！
寿：つまり多少運勢が悪そうに見えても、命勢がしっかりし
ていればその人の運命は好転しうる。逆に運勢が良くて
も、命勢が弱ければ、苦難が待ち受けているともいえる
ニャ。
水：命勢を強くしておけば、運勢をそれほど気に病む必要は
ないということですね。
寿：たとえば厄年を気にして、ことあるごとに「今年は厄年
だから」といい続けていれば、かならず厄はおとずれる
じゃろうニャ。自分で厄を呼び寄せるというか創造して
しまうのじゃ。
水：その場合、命勢にあたるものはなんですか？
寿：厄を期待する心の構造、それが命勢になるのじゃ。
水：厄を期待する？ そんな人いませんよ〜。みんな厄はい
やですからね。
寿：期待するという言葉は誤解されやすいかもしれん。では
「厄に関心を向ける心の構造」と言い直そう。
水：はあ、なるほど。関心を向けるとそれが実現する可能性
が高まるということですね。
寿：前回（vol.09）の話でいえば、空気に流されるのと似て
おるニャ。
水：厄年に関心を向けすぎるのは、空気ばかり読んでいるの
と同じということですか？！
寿：ここで、運勢も命勢も情報、つまり気であることを確認
しておこうかニャ。
水：すると、自分の外側にある情報が運勢で、自分の内側に
ある情報が命勢になりますね？
寿：ほほう、めずらしく鋭いのう。その通りじゃよ。
水：てへ...。
寿：外的情報つまり運勢は、それ自体では意味を持たニャ
い。それに意味を与えるのは内的情報つまり命勢ニャん
じゃ。
水：運勢＋命勢がワンセットになって初めて、その体験に
「意味」が生じるということですね。
寿：ここでいう意味とは、プラスのものばかりではニャい。
イヤな体験だなと思うことも、つまりそういうネガティ
ブな意味を与えることも、運勢と命勢の組み合わせの一
種ニャんじゃ。
水：情報が体験を作るということか...。
寿：まさに情報がその人にとっての「世界」を、つまり「運
命」を創造するのじゃ。
水：とすると、ねこ気功って、情報操作能力のトレーニング
なんですか？
寿：すばらしい！ それは連載が始まって以来もっともよい
気づきじゃニャ。最大級にホメてつかわすぞ。よしよ
し。
水：へへへ、いやあ、まあ、なんというか、あはは...。テレ
るなあ。
寿：たとえば「外柔芯剛」じゃ。
水：（シャキッとして）身体の外側が柔らかくて、芯が強く
通っている状態のことですね。
寿：身体の「芯」とは何かといえば、それは情報でしかニャ
い。
水：たしかに芯という器官はなにもありませんものね。
寿：しかしそれは背骨近辺のあるラインに沿って形成され
る。「芯」と重心線がピタリと揃うと、理想的な立ち方
ができるのじゃ。
水：「芯」は情報にすぎないけれども、きちんと位置が決
まっているし、あたかも実体があるかのような働きをす
るということですか？
寿：そうじゃ。同時に、身体の外側部分が柔らかい「外柔」
のほうもまた情報ニャんじゃ。
水：え〜？ 筋肉が硬いか柔らかいかは実体の世界じゃない
んですか？
寿：ここは大事な話なので、段階をふんで説明することが必
要じゃニャ。
水：お願いします！
寿：初歩的な段階では「実体としての身体」と、「情報とし
ての身体」を分けて考えたほうがよいじゃろう。
水：情報としての身体って？
寿：さっきの「芯」と同じじゃよ。芯は背骨の近くに形成さ
れるが、背骨そのものではニャい。情報の身体である芯
は、実体の身体である背骨と密接に関係しながら存在す
るのじゃ。
水：同様のことが体表面の筋肉でも起きるということです
か？
寿：ピンポーン♪ 実体としての筋肉は硬直していても、情
報としての身体を解きほぐすことは可能ニャンじゃよ。
水：うっひゃ〜、衝撃の事実！ なんだか気功の奥義に入っ
てきた感じがしますね。
寿：「快眠☆ねこ気功」ブックCDの解説をしたvol.08で、吾
輩は何度も「境界」という言葉を使ったじゃろう？
水：めざめと眠りの境界、現実と空想の境界、身体と心の境
界ですね。
寿：情報としての身体は、まさに心と身体の境界に存在する
のじゃ。それは身体でもなく、心でもない。これをねこ
気功では「境体」と呼んでおる。
水：キョウタイ、境目の身体という意味ですね。
寿：次回は外柔芯剛の実践的トレーニングから、境体コント
ロールについてくわしく説明するぞよ。
水：うわあ、ものすごく楽しみです。ゾクゾクしてきちゃっ
た。
（つづく）
イラスト：皆川美保子
【第11回：空想と現実のグレーゾーン】
2009年5月24日発行 Vol.11
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで寿限無老
師。ねこ気功の基本「外柔芯剛」。これは身体のトレーニ
ングでもあり、意識のトレーニングでもあり、その中間に
ある「境体」のトレーニングでもあるニャ。
水：今日は外柔芯剛（がいじゅうしんごう）のトレーニン
グについてですね。
寿：立っている姿勢において、「外柔」と「芯剛」は表裏
一体の関係になっておる。外が柔らかいほど内側が強
く、芯が効くほどに体表面はゆるんでくるのじゃ。
水：どうしてそういうことになるんですか？
寿：まず「立つ」という姿勢を維持するためには筋肉を使
うニャ。
水：重力に逆らうための筋肉ですね。
寿：ところが人によって、あるいは状況によって立つこと
に使う筋肉は千差万別じゃ。
水：いい立ち方と悪い立ち方があるとか？
寿：もちろんそうじゃが、まずはニュートラルな立ち方に
ついて理解したほうがよいぞ。
水：ニュートラル？
寿：立つ姿勢を維持するための、ギリギリ最小の筋力で立
つことじゃ。
水：立つことに必要のない筋肉は一切使わないわけですね。
とすると、骨を使って立つのかな。
寿：そうじゃ、骨格の構造をうまく使って立つ。そのとき
必要なのは重力に対抗して骨格を維持するための筋肉。
それらをミニマムに使うのじゃ。
水：ふんばるためじゃなくて、骨を支えるために筋力を使
うのか！
寿：それは体表面のアウターマッスルではなく、身体の内
側、つまり背骨に近い部分にあるインナーマッスルと
いう筋肉群が使われる。これが「芯剛」の正体じゃ。
水：そのときアウターマッスルを脱力するのが「外柔」と
いうことですね。
寿：外側の筋肉群を固めて立つのは、筋肉を骨の代わりに
使うようなもので、たいへんに効率が悪い。体重はで
きる限り骨で支えるのがよいのじゃよ。そのとき主観
的には「芯」で立っているような感じがする。これが
外柔芯剛じゃ。
水：ははあ、外に力が入ればそこに頼って体重を預けてし
まう、でも外を脱力すれば内に入力せざるを得ないと
いうことなんだ！
寿：したがって外柔芯剛の練習をする場合、立った姿勢つ
まり「立位」がもっともわかりやすいので、これが基
本姿勢となるのじゃよ。
水：寝た姿勢では重力を感じにくいですものね。
寿：座った姿勢でもできなくはないが、やはり立位が一番
わかりやすいニャ。
水：外柔と芯剛が表裏一体の関係にあるのが、よく理解で
きました。ではどのようにそれを練習すればいいんで
すか？
寿：大きく分けて外柔系のトレーニングと芯剛系のトレー
ニングがあるぞ。
水：外柔系とはどんなものですか？
寿：最初は動きをともなう運動で筋肉をほぐしていく。た
とえば「ねこばしり」などじゃ。
水：背骨を前後にゆっくりゆらす動作ですね。では芯剛系
にはどんなのがありますか？
寿：動きをともなうものもある。たとえば「ねこばしり」
をじっくり長くやると、芯剛系になる。一方、じっと
重力を感じるような静的ワークも芯を育てるには効果
的じゃ。
水：身体が液体になって垂れていくとイメージしたりする
ものですか。
寿：うむ。地球の中心、これをねこ気功では「地節（ちせ
つ）」と呼んでおるが、そこに向かって液体化した自
分の身体が流れ落ちていくのを感じる。そしてそのラ
インが鋼（はがね）のように硬く硬く硬くなっていく
のを感じる、とかニャ。
水：いわゆるイメージトレーニングですね。
寿：初歩段階ではニャ。
水：え？
寿：最初のうちはただのイメージ操作じゃ。しかしそれを
「体感」していくのが気功ニャんじゃ。
水：体感...ですか。
寿：イメージを身体で確認すると言ってもよい。
水：そこんとこが、よくわからないんですよ。
寿：順を追って説明しよう。現代人は情報のほとんどを視
覚もしくは聴覚から得て、それを脳で処理しておる。
水：たしかに目と耳からの情報が中心ですね。ビジュアル
に理解するか、言語的に理解するかどちらかがほとん
どだと思います。
寿：「イメージ」というのは、ほとんどの場合視覚的なも
のじゃろう？
水：あ、たしかにそうですね。色とか形ばかりを思い描い
ているような気がします。
寿：味覚、嗅覚、触覚などのイメージを持つことは難しい
と思わんか？
水：う〜ん、やってできないことはありませんけれども、
あまり慣れていませんね。
寿：視聴覚以外の感覚を「体性感覚」と呼ぶのを知ってお
るかニャ？
水：聞いたことがあるような、ないような...。
寿：皮膚、筋肉、関節、内臓などの器官から得られる感覚
のことじゃよ。
水：皮膚が温度や湿度を感じたりするのも体性感覚ですか。
寿：いかにも。温冷感や乾湿感のほかに、痛みや振動、ザ
ラザラやツルツルなどの質感を感知することも含まれ
る。
水：内臓の動きも感じることがありますよね。
寿：筋肉の緊張状態や関節の角度なども、よく注意を払え
ばとらえられるしニャ。
水：へえ〜、すごい。
寿：「身体が液体化する」というのも、視覚イメージだけ
で思い描くのと、体性感覚で把握するのとではその深
みがまったく異なる。
水：そりゃそうでしょうね。
寿：視覚情報をもとに頭で描いたイメージがただの「空想」
だとすれば、体性感覚情報で得た実感は「現実」であ
るとも言えるニャ。
水：ん〜、そういうことになりますかね...。
寿：さらに厳密に言えば、「空想」と「現実」は白と黒の
ように二分されるものではなく、その間に無数のグレ
ーゾーンが存在するのじゃ。
水：ええ〜！？ 空想と現実のグレーゾーン？
寿：ニャんじゃ。気功修行者が驚くことはあるまい。たと
えばずっと話題にしておる「芯」。これは空想か？
それとも現実か？
水：実体がないという意味では空想ですが、実感があると
いう意味では現実、なのかなあ...？？
寿：その通りじゃよ。トレーニングが進むにつれて、実感
が薄い段階から濃い段階へと変化していくじゃろう？
これは無数に存在するグレーゾーンを次々に感じてお
るのじゃよ。
水：はあ...。
寿：このグレーゾンのことを吾輩は「境体（きょうたい）」
と呼んでおる。
水：その言葉は以前にもうかがいましたよね。心と身体の
境界に存在する「情報としての身体」でしたっけ。
寿：そうじゃニャ。
水：情報としての身体ってのが、どうもピンとこないんで
すよね。
寿：体性感覚でとらえた微妙な情報は、ほとんどの場合、
下意識で処理されておる。
水：カイシキ、というと、連載第七回（2008年5月24日発
行Vol.07）で習ったやつですね。自覚できている情報
が上意識で、感覚器に入力されているのに自覚できて
いない情報が下意識でした。
寿：うむ。そのときにも話したが、下意識では膨大な量の
情報、その多くが体性感覚情報じゃが、それらが処理
されておる。上意識にのぼっている情報が小さな豆電
球で照らせる範囲とするなら、下意識はアマゾンの大
密林にたとえられるくらい、そのスケールの差は圧倒
的じゃ。
水：なるほど。膨大な体性感覚情報は私たちの下意識には
あるけれども、それを通常は自覚していないというこ
とですね。
寿：その下意識の世界を「自覚的に」探索するのがねこ気
功のトレーニング体系ニャんじゃよ。
水：老師、そこで話を境体に戻していただいていいですか？
寿：よかろう。上意識には、空想も現実もともに存在する
ことを確認しておこうニャ。
水：たしかに。どちらも自覚できてますからね。
寿：では、たとえば身体の中心を貫く「芯」は上意識か
ニャ、それとも下意識かニャ？
水：きちんと自覚できていれば上意識なんだろうけど、そ
れほど確固たる自覚はないから、下意識なのかなあ。
う〜ん、よくわかりません。
寿：ここは大事なところなので、ていねいに説明するぞよ。
水：はい。お願いします。
寿：まず外柔芯剛ができていない段階では、芯は上意識に
はもちろん、下意識にも存在しニャい。
水：それはわかります。芯は実体としても実感としても、
どこにも存在しないわけですね。
寿：つぎに外柔芯剛のトレーニングを始めた初期段階では、
芯はただのイメージじゃ。まだ空想の段階と言ってよ
い。
水：そのときの芯は上意識にあるんですよね。
寿：たしかにイメージとしての芯は上意識にある。しかし
同時に、体性感覚としての芯もまた下意識に形成され
始める。
水：上意識にはイメージの芯が、下意識には体性感覚の芯
が存在すると？
寿：そして外柔芯剛のトレーニングをすることでどんどん
体性感覚が高まり、背骨まわりの筋肉の緊張状態など、
それまでは下意識にあった情報が浮かび上がってくる
のじゃ。
水：浮かび上がってくる？
寿：上意識でもとらえられるようになるということじゃよ。
水：え〜と、もともと空想としての芯が上意識にあって、
体性感覚情報として下意識にあった芯も上意識へと浮か
び上がってくるということですか？
寿：ピンポ〜ン！ 空想としての芯がガイド役となって、実
感としての芯を呼び寄せるような現象が起きるわけじゃ。
水：それと境体はどう関係しているんですか？
寿：空想にすぎなかった芯のイメージが、体性感覚というた
しかな実感で確認され、あたかも実体があるかのように
機能し始める。その舞台になるのが境体ニャんじゃ。
水：境体は舞台なんですか！？
寿：舞台であり役者でもある。つまり、芯は境体の上に存在
するとも言えるし、芯そのものが境体の一部であるとも
言えるニャ。
水：背骨は肉体内に存在するけれども、肉体の一部とも言え
るようなものですね。
寿：まさしくその通りじゃ。
水：境体は身体なんですか、それとも意識？
寿：身体と意識の境界にあるグレーゾーンじゃと言っておろ
うが。
水：あ、そうか。でも、それは身体じゃなくて、やっぱり意
識なんじゃないですか？ あれ？？
寿：ニャはは。境体の話は難しいので、復習しながら少しず
つ進めていこうニャ。
水：はあ...。
寿：次回はもう少しくわしい話をしよう。まずは「ねこばし
り」でも練習しニャさい。
水：はい、わかりました！
（つづく）
イラスト：皆川美保子
【第12回：随意もない、不随意もない。】
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで寿限無老
師。体と心の境界にある「境体」について、今回はくわし
く述べるぞよ。まずは随意筋と不随意筋について考えよう
かニャ。
寿：随意筋、不随意筋という言葉を知っておるかニャ？
水：自分の意識で自由に動かすことができる筋肉が随意筋
で、意識では自由に動かすことができない筋肉が不随
意筋ですよね。
寿：ふむ。まあ、だいたいそれでよいニャ。
水：身体を動かす骨格筋が随意筋で、心臓とか胃腸の筋肉
が不随意筋と習いました。
寿：うむ。ここで問題にしたいのは「随意」という言葉
じゃ。
水：随意は、自分の思うままにという意味じゃないんです
か？
寿：では尋ねよう。きみは自分の腕や手を「自由に」「思
うままに」動かせるかニャ？
水：え？ それってどの程度の精度の話ですか？
寿：そこじゃよ。では尋ね方を変えよう。きみは自分の腕
や手をどの程度、何パーセントくらい「自由に」「思
うままに」動かせるか？
水：え〜と、100％というのは無理ですね。90％くらいか
な、いや80％？ 待てよ...？
寿：ニャはは！ もしきみが自分の随意筋を完全に自由に
動かせて、オリンピックに出れば金メダルは間違い
ニャいぞ。どんなスポーツでも超一流選手になるじゃ
ろうしニャ。
水：たしかにそうですね。身体を自由に動かせないからこ
そトレーニングするんですものね。
寿：では、不随意筋について尋ねるぞ。ヨーガ行者の中に
は、心臓の鼓動を止めたり、消化管を逆蠕動（ぎゃく
ぜんどう）させたりする能力を持つ者があるという。
完全な不随意、つまり0％のコントロールしか及ばな
い筋肉はあると思うかニャ？
水：これはなんとも言えませんね。少なくとも私は心臓の
鼓動を止められないし...。
寿：思考実験じゃよ。もし心臓の鼓動を止められる事例が
見つかった場合、心臓は不随意筋と呼ぶのがふさわし
いかどうかじゃニャ。
水：う〜ん...。老師がおっしゃりたいのは、完全な随意と
か、完全な不随意はないということですか？
寿：そうじゃニャ。すべての筋肉はコントロールできる可
能性があり、ただ比較的動かしやすいものと、とてつ
もなく動かしにくいものがある、と考えるほうが正確
ではニャいかということじゃよ。
水：そんなこと解剖生理学で認められますか？
寿：解剖生理学はヨーガのすべてを認めておるかニャ？
水：あ、いや、部分的に認めているだけかな。よくわかり
ませんけど...。
寿：現在の学説がどうであるかということより、自分の実
感として考えてみようニャ。きみの利き手はどっち
じゃ？
水：右利きです。
寿：右手と左手とどちらがコントロールしやすいかニャ？
水：もちろん右手です。利き手ですからね。
寿：右手も左手も、ついているのは随意筋のはずじゃ
ニャ？
水：そうですね。
寿：しかし、右手と左手には「随意度」の違いがずいぶん
あるということになるニャ。
水：たしかにそうですね！
寿：では、次に意識について尋ねるぞよ。右手と左手では
どちらが意識しやすいかニャ？
水：意識ですか？ そうですねえ、やっぱり右手のほうが
意識しやすいかな。より細かい部分まで意識できるよ
うに思います。
寿：では、手のひらと指先ではどちらが意識しやすい？
水：指先、かなあ...。
寿：手のひらと手の甲ではどうじゃ？
水：手のひらかな？？？
寿：つまりじゃ、きみの身体の中には、意識しやすい部分
と意識しにくい部分が存在するということじゃニャ？
水：はい、そういうことになりますね。
寿：そして意識しやすいところは動かしやすく、意識しに
くいところは動かしにくい。
水：おおむねそうだと思います。
寿：そこまで確認しておいて、横隔膜の話をするぞよ。横
隔膜は不随意筋であると教えられた時代もあるよう
じゃが、現在では随意筋と習う。しかし普通に生活し
ているかぎり横隔膜を意識することはまれじゃろう。
水：呼吸法を習うまでは、横隔膜なんて意識したことあり
ませんでした。
寿：そうじゃろうニャ。だから今でも、横隔膜は動かせな
いとか意識できないという説は根強くあるんじゃよ。
水：それは「説」なんですか？
寿：ニャはは。説と言えるかどうかはともかく、そのよう
に感じる人は少なくニャい。
水：それって、さっきの右手と左手の話と同じなんじゃな
いですか？ よく使うところは意識しやすく動かしや
すいという。
寿：まったくその通りじゃよ。横隔膜を動かす練習が足り
なければ、横隔膜の意識は薄いし、コントロールもし
にくい。しかし練習次第で横隔膜はかなり「随意度」
が上がってくるんじゃニャ。
水：はあ。
寿：ここで話は「境体（きょうたい）」に移る。
水：身体と心の境界にあるのが境体でしたね。
寿：境体は意識の一種じゃ。しかし身体と密接に関係した
意識であると言える。したがって、身体でもあり心で
もあり、心身が渾然一体となったものと考えればよ
い。
水：横隔膜は身体ですよね。
寿：しかし横隔膜を意識すると言ったとき、それは境体に
ついて語っておるのじゃ。
水：へ？
寿：わかりやすく説明するなら、きみが意識している横隔
膜は、肉体としての横隔膜ではなくて、境体としての
横隔膜、つまり「横隔膜境体」とでも呼ぶべきもの
ニャんじゃ。
水：うわあ、そうなんですか！
寿：それは身体でもなく心でもない、しかし同時に身体で
もあり心でもある。
水：うーん、わかったようなわからないような。
寿：ニャはは。たとえばこの対談でもよく登場する「芯」
について考えてみよう。
水：身体の中央を重心線に沿って上下に貫くラインのこと
ですよね。
寿：重心線に沿ってというのは、力を抜いて直立した場合
のことじゃが、まあそういう理解でよいじゃろう。
水：たしかに「芯」は身体の器官ではないし、でもただの
イメージでもない。たしかな実感を伴って身体上に成
立する意識ですね。
寿：まさにそれが境体じゃよ。身体と心の中間領域にある
存在。では、その「芯」を中心として身体を旋回させ
てごらん。
水：胴体を左右に回す感じですか？
寿：うむ。でんでん太鼓を回転させるようにじゃニャ。
水：（やってみる）
「芯」が回転軸となって、そのまわりを身体が回って
いるように感じます。
寿：では今度は、その「芯」を身体の前に出してごらん。
自分の目の前30cmくらいのところに「芯」があると
想定する。そしてその「体外の芯」を中心とした回転
運動をするのじゃ。
水：それはつねに「芯」のほうに顔を向けて、まわりを自
分がぐるぐる回るわけですね？
（やってみる）
なるほど、できますね。しかも「芯」の存在もくっき
り感じます。
寿：つまり境体は体外にも形成できるのじゃ。
水：ははあ。器官として実在しない「体外の芯」が意識で
きるのだから、実在する器官である横隔膜を意識でき
ないわけがないとおっしゃりたいんですね。
寿：そういう空間構造を「感じる」能力を人間は持ってお
るのじゃよ。
水：するとトレーニングした人としない人とでは「境体」
の感じ方がものすごく違うことになりませんか？
寿：その通りじゃ。身体運動の質を決定する最重要の要素
は、この境体コントロールであると言ってもよい。そ
して気功とは、境体操作を計画的に行なうための練習
体系ニャんじゃ。
水：へえ〜！ 身体と心の両面に対して境体からアプロー
チするということですか。
寿：さあ、ねこ気功も徐々に高度な内容になってくるぞ
よ。楽しみにニャ。
水：はい！
（つづく）
イラスト：皆川美保子
【第13回：物質世界と意識世界】
2009年10月10日発売 Vol.13
【リード】
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。これまでに学んできた意識の構造や
テクニックについて、わかりやすく復習するぞ。
水：老師、これまで三年近くにわたって意識操作
法を教えていただきましたけど、ここらへん
で復習したいんですが。専門用語がたくさん
あったのを、結構忘れちゃったんですよ...
寿：ばかもん！ 復習くらい自分でやりニャさい
...といいたいところじゃが、まあ、よい機会
じゃろう。これまでとは違った角度から、図
を使いつつ復習してみようかニャ。
水：さすが老師！ 大好き！！
寿：ニャはは。「身体と意識の関係図（1）」を
見てごらん。
水：うわ、なんだか難しいですね。
寿：これはもっとも基本的なものじゃ。この先ど
んどん図が成長していくので楽しみにしてほ
しいニャ。
水：とりあえず、いま書いてあることを説明して
いただけますか？
寿：うむ。図のどのあたりを見ればよいかがすぐ
わかるように、左端に番号、上端にアルファ
ベットをふっておいた。これで座標を指定す
るぞよ。まず、（2,k）あたりの「個人A」を
見よう。
水：ええと、（2,k）ですね。あ、あった。なる
ほど、こりゃわかりやすいや。
寿：この太い線で囲まれた四角形は人間を表現す
る。外側の「皮」が肉体じゃ。その中に感覚
と意識が含まれておるニャ。
水：「肉体感覚」「上意識」「下意識の一部」と
書いてありますね。
寿：肉体には感覚がある。いわゆる五感というや
つじゃニャ。
水：視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚ですね。
寿：じつはそのほかにも、いろんな感覚があると
考えることができる。
水：どういうことです？
寿：皮膚、筋肉、腱、関節、内臓壁などに含まれ
る感覚器から得られる情報を、ただ「触覚」
と呼んだのではあまりにもおおざっぱすぎる
んじゃニャ。
水：はあ...
寿：皮膚感覚には「触覚」「圧覚」「振動覚」
「温覚」「冷覚」「痛覚」などがある。また
内臓感覚には「伸展覚」や「痛覚」、ほかに
も深部感覚といって骨格筋の長さや緊張、関
節の角度などの感覚もあるぞ。
水：ひええ〜！ そんなの感じられませんよ。
寿：前回（vol.12）、身体のなかには意識しやす
いところとそうでないところがあることを説
明したが、それは結局、これらの繊細な身体
感覚の情報をキャッチできるかどうかという
ことにかかっておるのじゃ。
水：練習すればそれらはキャッチできると？
寿：当然じゃニャ。気功とはそういう鍛錬の積み
重ねでできた体系ニャんじゃよ。
水：「上意識」「下意識」という言葉は、vol.07
でくわしく教えていただきました。いま自分
が自覚している情報が上意識で、感覚情報と
して入力されているのに自覚していない情報
が下意識でしたね。
寿：しかし下意識にはもっと深い部分が存在する
のじゃ。それが座標（5,k）から下のあたり
に書いてある。
水：「感情」「本能」「基本的に下意識」という
やつですね。（4）のあたりに引いてある横
線は何を表現しているんですか？
寿：よいところに気がついた。そこが目に見える
世界（物質世界）と目に見えない世界（意識
世界）の境界線じゃよ。
水：ははあ、なるほど。（1,g）と（7,g）に説明
してありますね。
寿：五感など肉体感覚でとらえられる情報につい
ては、その（4）の線よりも上、つまり物質
世界のほうに分類しておこう。しかし感情や
本能のように、自覚したり確認するのが難し
いものは、線よりも下の意識世界に入れてお
いたぞよ。
水：でも（4,k）から（6,k）にかけての領域も個
人Aに属しているということですよね。
寿：当然そうじゃ。きみの「感情」はきみのもの
じゃろう？ 「本能」もしかり。ただ、（4）
の線より下は「基本的に下意識」にあるので
存在を確かめるのは難しいがニャ。
水：（3,o）の仮性チャイルドタイム、（6,o）の
真性チャイルドタイムはvol.08で習いました
ね。あのときはチャイルドタイムじゃなくて
「ねこじかん」という用語でしたけど。
寿：うむ、日常の忙しい意識を休めて、のんびり
した気分になるのが「仮性チャイルドタイム
（ねこじかん）」、それがだんだん深まって
うまく瞑想状態に入れると「真性チャイルド
タイム」となるわけじゃ。
水：ＳＯシフト（4,o）ってなんですか？
寿：Ｓは主体（subject）、Ｏは客体（object）
の略じゃ。ＳとＯが入れ替わる（シフトす
る）のがＳＯシフトじゃよ。
水：あ、それはvol.04で習った「主客転倒」のこ
とですね。
寿：うむ。たとえば「ねこばしり」をするとしよ
う。最初のうちは「私が背骨を動かす」こと
になるが、それがある時点から「背骨が私を
動かす」ような意識状態へ変化する。それが
ＳＯシフトじゃ。
水：で、そのように「のんびり」「ＳＯシフト」
しながら「高度な集中」状態にあるとき、こ
れをハイファイ意識と呼ぶんでした。
寿：ハイファイ意識は（9,k）に書いてあるぞ。
水：仮性チャイルドタイムがＳＯシフトを経て、
真性チャイルドタイムとなる。その先にハイ
ファイ意識という澄み切った世界があるわけ
ですね。
寿：ハイファイ（高忠実）な意識とは、心が情報
を忠実に反映すること。つまり与えられた情
報を「あるがままに」とらえ、ダイレクトに
反応できる状態のことじゃ。
水：たしかハイファイ意識下では、自分で思い描
いたイメージなど空想の情報にも「現実味」
を感じるんでしたね。
寿：その結果、たとえば「悲しみ」を心に描いた
俳優や音楽家が、全心身でその「空想の悲し
み」にひたり切るような現象が生じるニャ。
水：つまり普通の「イメージ」は（4）の線より
も上の物質世界で起きていることだけど、
すぐれた芸術パフォーマーは（4）より下の
意識世界で深いイメージ操作を行なっている
と。
寿：それはもはや「イメージ操作」という言葉が
適切でないほどの臨場感、現実感のある世界
と考えたほうがよいぞ。本人にとっては実体
験とほとんど変わらないからニャ。
水：ところで（4）から下の意識世界は個人の枠
組みがあいまいですよね。下へ行くほど黒い
帯がぼんやりしてます。また、（2,k）個人A
の下意識と（2,s）個人Bの下意識がハイファ
イ意識のあたりでつながっているようさえに
見えますが。
寿：ふむ、じつに着眼が鋭い。ほめてやるぞよ。
よしよし。
水：えへへ...。
寿：これもvol.04で説明したことじゃが「共鳴」
という現象と関係しておる。共鳴は人間の意
識が深い部分で共有されていることから生じ
る。それを表現しているのが、この図の7〜9
あたりの空白じゃよ。
水：だからハイファイ意識で個人Aが描いた「悲
しみ」を、個人Bも下意識で共有することが
起こりうるというわけですか！
寿：その通りじゃ。個人Bの意識状態に「ある条
件が整ったとき」、共有されたハイファイ意
識の情報が、個人Bの上意識にまで昇ってく
る。
水：あ、（t）のあたりに、なにやら薄い矢印が
下から上へ書いてありますよね。
寿：その話は後日くわしくするが、個人Bの下意
識にトンネルがあいているのがわかるじゃろ
う？
水：はい。そのトンネルを矢印が貫いています。
寿：さきほど言った「ある条件が整ったとき」と
いうのが、このトンネルじゃよ。
水：個人Bの下意識にトンネルが開くと、個人Aの
ハイファイ意識が共有できるというか、それ
を自覚できるということですね。
寿：この図では個人Aと個人Bしか登場してないか
ら、まあそういう理解でよいじゃろう。これ
は複数の人間のあいだでも起こりうるし、社
会レベルや世界レベルでも起こると考えてよ
いのじゃよ。
水：え、ええ〜？！
寿：まあ、そこまで話を広げると混乱するじゃろ
うから、ひとまずは二人の人間が意識場を共
有すると考えることにしよう。
水：はい、お願いします。
寿：次回はこの図をさらに「成長」させて、音楽
家のメンタルトレーニングについて語るぞ。
水：メンタルトレーニングですか！ おもしろそ
うですね。
寿：それは「自分とはだれか」という大きなテー
マも含んでおる。
水：なんだか哲学的ですね。楽しみです！
（つづく）
イラスト：皆川美保子
【第14回：自分を責める自分】
2009年12月10日発売 Vol.14
【リード】
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。これまでに学んできた意識の構造か
ら「自分（セルフ）」とはなにかについて分析す
るぞよ。上達のヒントがここにあるかもニャ。
水：老師、今回は音楽家のメンタルトレーニング
について教えてくださるんでしたね。
寿：前回の話は少し難しかったかもしれんニャ。
水：ええ、正直言うと、たいへんでした。
寿：今回はもう少し具体的で身近な話をすること
にしよう。
水：ぜひお願いします。
寿：「インナーゲーム」を知っておるかニャ？
水：インナーゲーム...、内側の戦い...。それって
テニスのトレーニング理論でしたっけ？
寿：現実のテニスの試合をアウターゲーム、プレ
イヤーの心の中で行なわれるもうひとつの勝
負をインナーゲームと呼ぶ。テニスコーチの
ティモシー・ガルウェイが作った言葉じゃ。
水：心の中の勝負って、何と何が戦っているんで
すか？
寿：ニャはは。もっともな疑問じゃニャ。それを
ガルウェイは「セルフ1」「セルフ2」と名付
けた。二人の自分（セルフ）じゃニャ。
水：自分が二つに分かれているということ？
寿：実際の試合（アウターゲーム）の最中に、自
分のプレイに対して非難をし続ける自分がい
る。これを「セルフ1がセルフ2を攻撃してい
る」と表現したのじゃニャ。
水：非難する自分がセルフ1、非難される自分が
セルフ2ということですか。
寿：高度な集中が実現してよいパフォーマンスが
行なわれているとき、セルフ1の非難はおさ
まっておる。
水：そのときセルフ2はどうなります？
寿：セルフ2は潜在的な身体能力の総体じゃ。本
来の自分が持つ学習能力や創造力に満ちあふ
れておる。
水：セルフ1の非難がおさまると、セルフ2はその
能力を発揮できるということですか？
寿：そのようにガルウェイは考えたようじゃ。
水：それって、連載第7回（2008年5月24日発行
Vol.07）で習った「上意識と下意識」とはど
ういう関係になるんですか。
寿：図で説明しようかニャ。
※図をクリックすると拡大します。
水：やや！ またこの図ですか。あれ、前回とは
少し違いますね。
寿：きみが個人Aだとしよう（k,2）。きみが自覚
できているところが「上意識」じゃ。肉体に
おいても、精神においてもニャ。
水：そして自覚できていない肉体や精神の部分を
「下意識」と呼ぶんでした。
寿：セルフ1とセフル2の関係は（c,3）と（c,7）
あたりに整理しておいたぞよ。
水：セルフ1は肉体、肉体感覚、上意識から、感
情、本能までにわたっていますね。
寿：きみがふつうに「自分」と感じるのがセルフ1
と思ってよいじゃろう。
水：で、セルフ2はずいぶん深いところにあります
ねえ。目に見えない世界、意識世界の下のほ
う、ハイファイ意識の領域です。
寿：（k,4-6）あたりにある黒から灰色へのグラ
デーションがわかるかニャ？
水：はい。「感情、本能、基本的に下意識」と書
いてあるところですね。
寿：この部分が、いわゆる「煩悩」じゃ。それら
は、自分の意識の表面、つまり上意識にまで
上ってくることもあるし、下意識に潜んでい
ることもある。それらがセルフ1となって、き
みを苦しめるのじゃ。
水：つまり、煩悩が心の中で私を非難し、苦しめ
るということですか。
寿：そして、煩悩の攻撃をおさめることができれ
ば、きみのセルフ2は堂々と活躍できる。本来
の自分の力を発揮できるのじゃ。
水：それがハイファイ意識状態なんですね。でも
具体的に、どうすればハイファイ意識になれ
るんですか？
寿：それについては連載第4回（2007年8月23日発
行 Vol.04）「ハイファイ意識の共鳴」で説明
したニャ。
水：えーと、えーと...。あ、これですね。ハイ
ファイ意識は、日常意識とは異なる状態で、
深いリラックスと鋭い集中がうまくバランス
のとれた意識のことをいう。「ねこじかん」
と「主客転倒」がポイントである。
寿：図で言うと「ねこじかん」は（o,3）にある
仮性チャイルドタイムのこと。の〜んびりし
た気分のことじゃ。そして「主客転倒」は
（o,4）のＳＯシフトじゃ。
水：「私が背骨を動かす」から「背骨が私を動か
す」へと受動的な意識状態へ変化することで
したね。
寿：その「私が背骨を動かす」というときの私は
どっちのセルフと思うかニャ？
水：え？ ...セルフ1ですか？
寿：では「背骨が私を動かす」の私は？
水：... よくわかりません。
寿：ニャはは。それもセルフ1と考えてよいじゃ
ろう。どっちもセルフ1じゃ。
水：セルフ2はどこにいるんですか？
寿：「背骨」じゃよ。背骨が私を動かすというと
きの背骨こそがセルフ2ニャんじゃ。
水：はあ...。
寿：「私が動かす」という能動性は、セルフ1が
非難を続けている状態と等しい。しかしＳＯ
シフトが起きると、運動の主体はセルフ1か
らセルフ2に移行するんじゃ。
水：なるほど！
寿：ガルウェイはセルフ1の非難を沈静化するた
めには「今、ここで起きていることに集中せ
よ」と言っている。善悪の判断をせずに、た
だ観察するわけじゃ。
水：ねこ気功ではどうするんですか？
寿：もっとも基本となるのは「ねこじかん（チャ
イルドタイム）」を習慣化すること、それを
自在に再現できるように条件付けすること。
そして「ねこばしり」で背骨を観察し続ける
ことじゃニャ。「ねこなき」という呼吸法も
役に立つぞよ。
水：それらはどこで復習できますか。
寿：Googleで「ねこ気功 基本功法」と検索して
みるとよいぞよ。次回は、セルフ1からセル
フ2への移行について、もう少し掘り下げる
としよう。
水。よろしくお願いいたします。
（つづく）
イラスト：皆川美保子
【第15回：こまめに疲れをとるために】
2010年4月14日発売 Vol.15
【リード】
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。ねこ気功を本格的にトレーニングす
るために弟子の水行末が本を書いたニャ。題して
「ねこ気功のある生活〜こまめに疲れをとるため
に〜」。今回はその内容を紹介するぞよ。
水：いよいよ「ねこ気功」の本が出ました。
寿：「ねこ気功のある生活」じゃニャ。ひとまず
はお祝いの言葉を贈ろう。おめでとう。
水：ありがとうございます。副題を「こまめに疲
れをとるために」としました。
寿：うむ。ねこ気功の疲労回復効果にフォーカス
したのじゃニャ。よい着眼じゃ。
水：この本は、2008年春にリリースした「快眠☆
ねこ気功」の活用マニュアルという意味もあ
るんですよ。
寿：あのCDを使いこなして、より充実した練功へ
導こうということか。結構、結構。
水：第一章では、快眠☆ねこ気功CDのふつうの使
い方を説明しています。「眠るため」に聞く
という方法ですね。
寿：CDを聞きながら眠ってしまうという、本来の
利用法を最初に確認するのじゃニャ。夜の使
い方と昼の使い方にもふれておるニャ？
水：はい。ベッドに入ってからねこ気功を練習す
る、あるいはそのまま眠ってしまうパターン
が夜の使い方です。
寿：昼はシエスタ（昼寝）にも使えるしニャ。
水：そうですね、入眠への誘導に続いて「レトロ
自転車」を目覚ましソングとして使うことで
約20分の上質な午睡を提供します。
寿：この本で一番重要なのは、第二章で紹介して
いるパキャアースじゃろう？
水：そうなんです。パキャアースさえ身につけれ
ば、ねこ気功の中心部分がわかりますから。
寿：これはCDを使って練習するのかニャ？
水：トラック06「パジャマで出かける呼吸旅行」
という歌と、トラック07「きゃたりうむ幻想
曲第一番」という楽曲を使います。
寿：「パキャアース」とは、また一風変わった名
前じゃニャ。
水：パジャマのパと、きゃたりうむのキャをつな
いで「パキャ」です。
寿：「アース」はニャんじゃろ？
水：地球（earth）です。大地とのつながりを強
化する、いわゆるグラウンディングのための
功法なので「アース」と名付けました。
寿：どんな功法ニャんじゃ、パキャアースは？
水：ショルダリング（肩の上げ下げ）、12321（呼
吸サイクルを長くしたり短くしたりする）、
フィッシュスイム（背骨を左右に動かす）の
三つが中核です。
寿：歌に合わせて、それらの基本的な功法を練習
するわけじゃニャ。
水：ほかにもボトミング（会陰部の開発）やＳＯ
シフト（運動構造の変革）など、少し難しい
ものも加えてあります。
寿：一回の練習時間はどれくらいじゃろう？
水：歌が約6分、シンセサイザー演奏が約7分なの
で、合計13分程度です。
寿：一日のうち、いつ練習するのがよいのじゃ？
水：まずは朝、ふとんの中で寝たままパキャアー
スです。私も毎朝やってます。
寿：ほう、寝転がってやるんじゃニャ。
水：ふとんから出てもう1セットやるときもありま
すよ。そのときは立った姿勢でやります。
寿：どんな効果が得られるのかニャ？
水：心身がスッキリ目覚めますね。首から肩の筋
肉をほぐし、深呼吸をくり返し、背骨をくね
らせるので、身体の内側から力が湧いてくる
感じですよ。
寿：するとパキャアースは朝専用の功法かニャ？
水：いえいえ、老師。パキャアースは一日のどこ
で使ってもいいんですよ。乗り物の中なんか
最高ですよ。
寿：通勤・通学のバスとか電車のことかニャ？
水：それに出張の飛行機や新幹線も。
寿：仕事や学業にも役立つのかニャ？
水：じつはパキャアースが威力を発揮するのは、
ウォーミングアップなんです。仕事を始める
前に集中力を高め、エネルギーレベルを上げ
ておくことに最適なんですよ。
寿：本のサブタイトルは「こまめに疲れをとる」
とあるが？
水：よくぞ聞いてくださいました。パキャアース
は、スポーツでいえば準備運動と整理運動の
役割を果たします。それも激しいスポーツの
前後に行なうのではなくて、現代人の多くが
やっているデスクワークのための準備運動と
整理運動です。
寿：となると、仕事の合間の休憩時間に練功する
のもよさそうじゃニャ。
水：もちろん！ 心身をリフレッシュできます。
まさに「こまめに疲れをとるために」です。
寿：呼吸法は細胞にエネルギーをチャージしてく
れるしニャ。
水：デスクワークだけではなく、たとえば楽器練
習やスポーツなどのトレーニングを始める前
にももちろん使えます。
寿：トレーニングにふさわしいモードを作るため
じゃニャ。
水：さらに演奏会や試合の直前にも役立ちます。
寿：本番前のわずかな時間で深いリラックスを得
ることができ、エネルギーも得られる。しか
もたった13分間じゃしニャ。
水：もちろん「快眠☆ねこ気功」本来の使い方で
ある入眠のためにも使えます。一日の疲れを
癒し、心身を休めるためです。
寿：パキャアースは便利なものじゃニャ。この功
法の最大の特徴は何かニャ？
水：はい、それは「負荷が小さい」ということで
しょうね。
寿：負荷？
水：気功トレーニングとしてはもの足りないくら
いラクチンなんです。でも、だからこそ、眠
いときでも、疲れたときでも、なんとか始め
てしまえるんです。
寿：ニャるほど。緊張したときや、やる気の出な
いときでも、CDをかけさえすれば、どうにか
こうにかパキャアースに持ち込めるという寸
法じゃニャ。
水：病気やケガで身体を動かしにくいときでも、
できる範囲でやれば活力が湧いてきます。
寿：そのためにあえて負荷を小さくしてあるとい
うわけか。にもかかわらず、パキャアースに
はねこ気功のエッセンスが凝縮されておるの
が素晴らしいのう。
水：てへへ、ありがとうございます。身体の操作
や意識の操作、そして呼吸の操作と、ねこ気
功の基本はきちんとおさえておきました。
寿：しかし人によっては、もっと本格的な気功に
取り組みたいんじゃニャいか？
水：そういう人のために「パキャコスモス」とい
う功法も用意しておきました。
寿：これも「パキャ」ということは、CDのトラッ
ク06〜07を使うのかニャ？
水：はい。でも、こちらはコスモス（cosmos）＝
宇宙です。天と人のつながりを強化するため
のスケールの大きな功法です。
寿：なるほど、これは楽しみじゃニャ。
水：ねこ気功CDを徹底的に使いこなして、パキャ
アースで大地と人のつながりを深める。そし
てパキャコスモスでは天と人のつながりも強
くする。そうして「天・地・人」を貫く壮大
な気場を形成するんです。
寿：うむ。あっぱれじゃ。
水：ありがとうございます。光栄です。
（つづく）
イラスト：皆川美保子
【第16回：信念の限界を知る】
2010年7月12日発売 Vol.16
【リード】
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。人間の意識は多層にわたる構造をし
ておる。そのうち自覚できる部分はほんのわずか
にすぎん。今回は自己の意識の深層を探る旅に出
ようかニャ。
寿：以前に上意識（じょういしき）と下意識（か
いしき）について説明したのを覚えておるか
ニャ？
水：いま現在自分が自覚している情報のことを上
意識というんでしたね。一方、感覚情報とし
ては入力されているが自覚できていない情報
は下意識にある。
寿：うむ。自覚できていない「思考」や「欲求」
なども下意識にあるんじゃニャ。
水：意識の世界はほとんどが下意識という巨大な
暗闇の中にあり、そのごく一部が小さな灯り
で照らされている。その明るい部分を上意識
というんでしたね。
寿：では尋ねよう。きみは「信念」は大切だと思
うかニャ？
水：はい。私は自分の信念を大切にしています。
寿：きみの信念には限界があると思うかニャ？
水：は？ 限界ですか？
寿：信念はどこまで信頼できるかじゃ。
水：う〜ん...？？？
寿：人間がこの世に生きていく上で、たしかに信
念は大切なものじゃ。しかし同時に、信念の
限界を知ることはもっと重要ニャんじゃよ。
水：信念の限界ってなんですか？
寿：グルジェフの言葉を知っておるかニャ？「も
し、戦争をやめさせたいと思う人々が十分な
数だけ集まれば、彼らはまず、彼らに反対す
る人々に戦争をしかけることから始めるだろ
う」。
水：はあ...
寿：さらに続きがあるぞ。「また彼らはまちがい
なく、別の方法で戦争をやめさせたいと思っ
ている人たちにも戦争をしかけるだろう」と
ニャ。
水：つまり「戦争をやめさせたい」という信念が
逆に戦争を引き起こしてしまうということで
すか。どうしてそうなるんでしょう？
寿：人間が価値判断をするとき、自分が「どのよ
うな基準によって判断しているか」を自覚す
ることはまれじゃ。
水：え、私は自覚しているつもりですが...
寿：仮にそこまでは自覚しても、「なぜその基準
を使うのか」はほとんど自覚できニャい。
水：そうでしょうか。私はそれもはっきり自覚し
ているつもりですが...。
寿：自覚しているということは、その価値判断や
価値判断選択基準が、きみの上意識にあると
いうことじゃろ？
水：たしかに。
寿：しかし意識の世界はほとんどが巨大な下意識
にあると、きみは先ほど言ったところじゃ。
水：つまり私には自覚できていない価値判断や選
択基準が、意識の深層にたくさんあることに
なりますね。
寿：その通りじゃ。たとえばなにかが「欲しい」
とき、その欲求を支えているのは「自分には
それが不足している」という信念じゃろう？
水：あ、なるほど！「欲しい」のほうは自覚でき
ていても、「不足している」という思いのほ
うは自覚していないかも。
寿：さらに意識の深層を探っていけば、「それが
ないと困る」という信念もそこにはある。
水：そうか。自分で意識的に考えていることの裏
には、それを支える無意識の信念があるとい
うことですね。
寿：人間が「これはリアリティー（現実）だ」と
認識していることも、じつはその人が「リア
リティーだと思っている」だけニャんじゃ。
それはその人の信念体系が描き出したひとつ
の世界にほかならニャい。
水：え？ 私たちはみんな同じリアリティーを共
有しているんじゃないんですか？
寿：わかりやすい例でいえば、コウモリやイルカ
は聴覚情報で空間を把握する。比喩的に表現
するなら音が「見える」んじゃ。チョウやミ
ツバチは人間に見えない波長を見ておる。ヘ
ビは温度が「見える」し、犬はニオイが「見
える」と言ってよい。
水：つまり生物種による感覚器官の違いが、異な
る世界を描き出すわけですよね。でも人間は
みんな一緒じゃないですか。
寿：共感覚を持つ人は、たとえば文字とか音に色
を感じる。絶対音感のある人は、あらゆる音
に音程を感じる。鍛え抜かれた武術家は、自
分と相手の重力関係を瞬時に感じとるニャ。
水：おお。そういわれてみると、すぐれた料理人
の味覚、調香師の嗅覚、画家やデザイナーの
色彩や造形の感覚、珠算高段者の数字処理能
力など、生まれつきの才能や後天的な努力に
よって、知覚には大きな差がつきますよね。
寿：人間もまた同じ空間を共有しながら、それぞ
れまったく異なる認識世界に住んでいるとい
うわけじゃ。
水：だとすると、自分が何に意識を向けるか、そ
れをどれだけの深さで感知できるか、そして
それにどう反応するかによって、体験するリ
アリティー（現実）はまったく変わるという
わけですね。
寿：そしてきみが自覚できる「信念」は、きみの
上意識にあるごく少ない情報をもとに作られ
ておる。それが「信念の限界」とニャる。
水：信念からスタートして考えてはいけないとい
うことでしょうか。
寿：「いけない」ということはニャいが、先のグ
ルジェフの言葉にあるような事態は、人間が
自分の信念を過信することから起きるといっ
てよいじゃろうニャ。
水：戦争をやめさせるために戦争を始める...。
寿：ソクラテスが「無知の知」と呼んだのはこの
ことじゃろうニャ。
水：自分はなにも知らないと知ることこそが、真
の知を得るみなもとだということですね。
寿：自分のことを知らぬ者ほど「なんでも知って
いる」と思うものじゃ。逆に、自分のことを
知れば知るほど、自分の無知に気づく。
水：うわあ、耳の痛い話です。
寿：「信念は大切」というとき、その信念の内容
に関心が向きがちじゃ。しかし本当に注目す
べきニャのは「大切」のほうじゃ。
水：なるほど、自分がなぜその信念を「大切」に
しているか。それは無意識の信念に支えられ
ているということですね。
寿：しかもそのさらに下層には、それを支える深
層信念があり、その下層にも...と、無限に続
く壮大な信念の連鎖があるのじゃ。
水：ひええ〜！ そこまでは気づいていませんで
した。失礼しました〜！
寿：信念は実生活にとっては必要なものじゃ。し
かし信念は人間に限界を作る。したがって、
自分の信念から自由になることもまた、ねこ
気功を練功するうえでの重要なテーマとなる
のじゃニャ。
水：わかりました。パキャアースに励みます！
（つづく）
イラスト：皆川美保子
【第17回：優劣はつけられない？】
【リード】
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。人間はいろんなものに「優劣」をつ
けたがる。しかし自分の心の構造についての理解
が進むほど、優劣はそんな簡単にはつけられない
ことに気づき始めるのじゃ。
寿：ジャズバンドのコンテストをプロデュースし
ておるんじゃろ？
水：はい。山梨県河口湖ステラシアターを舞台に
中高生、大学生のジャズオーケストラを対象
としたコンテストを開催しています。
寿：コンテストというからにはバンドに優劣をつ
けるわけじニャ？
水：そうなんですよ、でもこれが難しいんです。
寿：というと？
水：各バンドの演奏を評価するための審査票を設
計していて気づいたんですが、評価軸の取り
方次第で、順位が大きく変わるだろうなと。
寿：どのような評価軸を用意したのじゃ？
水：サウンド10点、アンサンブル10点、リズム10
点、グルーヴ感10点、ソロ10点の50点満点が
課題曲の評価項目と配点です。
寿：課題曲以外に自由曲もあるのかニャ？
水：はい。それぞれのバンドの持ち時間は15分あ
り、課題曲は約3分、残りの時間を自由曲と
して使います。
寿：で、課題曲と自由曲の点数配分は？
水：課題曲は50点満点でつけた点数に2をかけて
倍にします。自由曲は何曲演奏してもいいん
ですけれども、各曲を50点満点で評価し、曲
数で割ります。だから自由曲は50点満点評価
になるわけです。
寿：つまり課題曲100点＋自由曲50点の150点満点
で採点されるということじゃニャ？
水：そうです。基本的な技術点を重視するという
考え方から、課題曲に重みを置きました。
寿：なかなかよく考えたものじゃニャ。
水：ところがですね、これってそのバンドの「あ
る一面」しか評価できませんよね？ サウン
ド、アンサンブル、リズム、グルーヴ感、ソ
ロの5項目を均等に点数化していいのか、課題
曲をこんなに重視していいのか、などなどい
ろんな疑問が出てくるんですよ。
寿：結局のところ、「評価」とはそういうもの
ニャんじゃよ。
水：は？
寿：ある恣意的な基準によってしか、ものごとは
評価できニャいんじゃ。
水：シイテキ？
寿：恣意的とは好き勝手なということじゃ。コン
テストは、審査票設計者が恣意的に選んだ基
準で採点される。そこでなされる評価は、そ
の審査基準の範囲内の序列でしかニャい。
水：つまりほかの審査票で評価すれば、まったく
違う序列が生まれ得るということですね。
寿：それはものごとを序列化するときに避けて通
れない普遍現象じゃよ。
水：つまりものごとに優劣はつけられない？
寿：つけられないのではニャいぞよ。つけた優劣
は、どんなときでも相対的なものであるとい
うことじゃ。
水：でも、「いいものはいい、よくないものはよ
くない」というじゃありませんか。
寿：ニャはは。それは、その人が恣意的に選んだ
価値基準の中でしか通用しない発言じゃよ。
水；あきらかに優劣がつけられる演奏というのも
あり得るんじゃないですか？
寿：その優劣が「あきらか」なのは、その人の価
値基準の範囲内でだけじゃよ。もし「あきら
かに優劣がある」と感じるなら、自分がどの
基準を採用しているかを自覚していない可能
性が高いニャ。
水：そうですかねえ...。
寿：どの基準を採用しているか、その基準をなぜ
採用しているか。そのあたりを突き詰めて考
えると、「あきらかに優劣がある」の「あき
らかさ」は疑わしくなる。
水：つまり別の人にとっては「あきらか」ではな
いということですか。
寿：その通りじゃ。ものごとに優劣をつけること
ができる場合、同時にその評価が通用する限
界範囲があることを知っておくとよい。
水：それって平等主義とは違うんですか？
寿：ニャはは。ねこ気功を学ぶ者らしからぬ頭の
カタい発想じゃニャ。平等主義を良いと考え
たり良くないと考えることもまた、ある範囲
内の価値判断じゃよ。
水：あ、そうか。それも無意識のうちに優劣をつ
けているわけですね。
寿：そして自分が恣意的に選んだ価値基準がどん
なものか気づいていニャい。
水：老師のお話を聞いていて「近代科学と現代科
学の違い」について勉強したのを思い出しま
した。
寿：というと？
水：古典物理学に基礎を置く近代科学では、決定
論的・機械論的世界像を構築し、人間の認識
には「到達すべき絶対的な状態」があると想
定するそうです。
寿：シロはシロ、クロはクロ、善は善、悪は悪と
いう単純な世界観じゃニャ。
水：それに対して現代科学では、世界像の決定要
因が観察者の側にもあると考えます。そして
人間の認識は、新しい解決が新しい疑問を生
み出す永遠の動的過程と考えるのだとか。
寿：ふむ。世界はアナログに連続するグレーのグ
ラデーションであり、見る人の立ち位置次第
で色合いの異なるものとなる。頭のカタい人
には受け入れがたい世界観じゃろうニャ。
水：そう考えるとねこ気功の世界観って、ものす
ごく現代科学的じゃないですか？
寿：世界は昔も今も変わらずに存在しておる。そ
れに対してものの見方は無数にある。狭い視
野から見たもの、広い視点で俯瞰したもの、
固定的・短期的なもの、動的・長期的なもの
など、さまざまじゃ。
水：はあ。
寿：そのどれかに固執すれば、そこで成長は止ま
る。そこから腐り始めるのじゃ。だから対立
するように見えるさまざまな意見、およびそ
れを支える世界観を理解できるように意識ト
レーニングをするのじゃ。
水：するとねこ気功は古典的でも現代的でもない
ということですね。
寿：いかにも。視点を完全に固定してしまうと、
そこでおしまいじゃ。しかし視点をいつも動
かしてばかりいると、なにも決められず、な
にも行動できなくなる。そこで現実世界を生
きるためには、「フォーカスをきかせる」必
要が出てくるわけじゃ。これについては次号
でくわしく話すことにしようニャ。
水：うわあ、なんだかおもしろそうです。
（つづく）
イラスト：皆川美保子
【第18回：フォーカスをきかせる】
【リード】
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。立場を変えればいろんな善悪がある
し、次元を変えれば見える景色は変わる。しかし
人間は自分の具体的な人生を生きるために、ある
特定の視点を身につける必要がある。今回はそう
いう話じゃよ。
水：老師、今回はフォーカスの話でしたね。視点
を完全に固定してしまうと、そこでおしまい
になる。しかし視点をいつも動かしてばかり
いると、なにも決められず、なにも行動でき
なくなる。そこで現実世界を生きるためには
「フォーカスをきかせる」必要が出てくると
いうところまでが前回の対話でした。
寿：大前提として二つの世界観を共有しておこう
かニャ。「相界」と「絶界」じゃ。
水：ソウカイとゼッカイですか...。
寿：きみたちが暮らす日常の世界には、善悪があ
り、正邪があり、美醜があり、大小があり、
勝ち負けがあり、成功と失敗がある。このよ
うな相対的な世界のことを「相界」と呼ぶこ
とにしよう。
水：では、「絶界」は絶対世界のことですか？
寿：ニャはは、サエとるのう。その通りじゃよ。
ありとあらゆる可能性だけが存在し、実際に
は何も起きない世界。すべてのものが混ざり
合い、過去も現在も未来もなにもかもがひと
つになっておる世界じゃ。
水：そんな世界がどこにあるんですか？ 相界を
探しても見つかりませんよね？
寿：この種の話をするときは、「ある」とか「存
在する」という言葉の意味があいまいになっ
てくるので要注意じゃ。たとえば「愛」はど
こにあるかニャ？
水：え？ 私たちの心にあるんじゃないですか？
寿：きみの心はどこにある？
水：胸のところに...、いや、脳の中かな？？
寿：ニャはは。「愛」なるものを探してみても、
胸にも脳にも見つかることはニャい。
水：たしかにそうですね。でも、それは愛だけで
はなくて、憎しみも、怒りも、感謝も、あら
ゆる感情がそうですよね。
寿：その通りじゃ。感情は実在しニャい。思考も
実在しニャい。時間も実在しニャい。意識と
いうもの自体、実在を問うことが難しいもの
ニャんじゃ。
水：それらは「ある」とか「存在する」といえな
いわけですね。
寿：絶界も同じじゃ。「ある」といえば我々の意
識内にある。いま、ここにあると言ってもよ
い。けれども実在するかといえば、それはど
こにもニャい。
水：わかったような、わからないような...。
寿：ひとまずは思考実験ということにしよう。絶
界なる「完璧な世界」がある。完璧であるが
ゆえに、そこでは何も起こらニャい。
水：どうしてですか？
寿：なにかが起きれば、それは完璧ではニャいか
らじゃよ。そこにリンゴが存在すれば、リン
ゴでないものとの「相対」に陥るじゃろ？
水：はあ。完璧とは、あらゆる可能性を含んでい
るけれども、何もないということですね。そ
れは「空（くう）」とか「無」といわれるも
のとは違うんですか。
寿：おおむね同じと考えてよいじゃろうニャ。究
極の純粋世界、何もないけれども何でもある
世界、それが絶界の定義じゃ。
水：私たちは相界に暮らしているので、ある特定
のポジションにしか存在できないし、そこか
らの視点しか得られないわけですよね？
寿：いかにも。ひとつの硬直化した価値体系でし
か世界を認識できないか、あるいは多様な角
度と深度から見られるかという能力の差や、
生き方の違いはあるが、いずれの場合も相対
的な視点であることに変わりはニャい。
水：それなら絶界の話なんかしても意味ないじゃ
ありませんか。
寿：それは二つの意味で間違っておるぞよ。ひと
つは、人間も訓練次第で絶界の視点を体験で
きるという意味でじゃ。
水：え？ そんなことができるんですか！
寿：メディテーション（瞑想）とはそのための技
法じゃよ。そして「悟り」とは、絶界を垣間
見た体験のことと考えればよいじゃろう。
水：ひえええ！！ そうだったんですか！
寿：それについては機会をあらためて詳しく話す
ことになるじゃろう。さて第二の間違いは、
絶界の存在を想定するなら、相界での生き方
がより意味あるものになるということじゃ。
水：よくわかりませんが...？
寿：つまるところ、絶界から見れば、相界で起き
ることはすべてが不完全ニャんじゃ。きみが
どんなに「正しい」と思っていることでも、
別の視点から見れば誤りになり得る。
水：私の「夢」は誰かの「悪夢」だと？
寿：うむ。きみの「信念」は誰かの「迷惑」にな
り得るしニャ。
水：う〜む...。それは仕方のないことじゃないん
ですか？
寿：そうじゃよ。極論すれば、人は「まちがうた
めに」生まれてきたと言えるのじゃから。
水：「まちがう」のが嫌なら、最初から絶界にい
ればいい。相界へ来たのは、いろんな「まち
がい」を経験するためということですか？
寿：ま、そうじゃニャ。だからこそ、フォーカス
をきかせることが重要ニャんじゃよ。
水：はあ、何が正しいかと問うのではなく、何を
選択するかを問えということですね。
寿：うむ。
水：でも、そうするとこの世は「なんでもあり」
の無法地帯になってしまいませんか？
寿：きみは現在の地球が秩序だった理想郷だと考
えておるのかニャ？ 今だって、なんでもあ
りの無法地帯ではニャいか？
水：あ、地球規模で考えればたしかに...。
寿：地球人口の7割が文字が読めず、5割は栄養失
調に苦しみ、災害、飢餓、戦争、テロ、犯罪
などが追い打ちをかける。これが地球上の多
くの場所で起きている現実じゃろ？
水：...。
寿：こうあるべきだと「正しさ」をふりかざせば
事態はますます混乱する。正しいことを求め
るのはやめて、自分は何を選択するかについ
て考えニャさい。
水：自分の責任においてどの「まちがい」を選ぶ
か。そのくり返しが人生ということですね。
寿：現実を現実として受け入れ、そこできみはな
にを選択するか。世界をそのまま放置するの
もひとつの選択じゃ。それに対してノーと声
をあげるのもひとつじゃ。
水：はあ。
寿：しかし自分の内面を見つめて人間性を高めた
り、自分の仕事を通じて社会に貢献する、さ
らには身近な問題の解決に専念する。それら
もみな、ひとつの選択ニャんじゃよ。そして
正解はニャい。いずれもみな、絶界から見れ
ば相対的なものであり、比喩的に表現すれば
すべて「まちがい」ニャんじゃから。
水：で、結局、どうすればいいんですか？
寿：フォーカスじゃよ。自分がどういう価値観や
世界観を選択するかを決め、その立場から相
界を経験しつくすのじゃ。それが「正しい」
ことだからではなく、それを「選択」しただ
けであるということを忘れずにニャ。
水：もう少し具体的なお話を聞かせていただけま
せんか？
寿：よかろう。次回は実例をあげながらシミュ
レーションしてみようかニャ。
水：よろしくお願いします！
（つづく）
イラスト：皆川美保子
【リード】
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。闇をののしるのではなく、闇を照ら
す光となりなさい。闇の原因は闇のほうにはニャ
い。きみが光りさえすれば闇は消えるのじゃよ。
寿：フォーカスについて実例をあげながら説明す
る約束じゃったニャ。
水：ぜひ。
寿：「闇をののしるのではなく、闇を照らす光で
ありなさい」という言葉がある。これを聞い
てどう思うかニャ？
水：まあ、それは立派だけど、場面によってはき
れいごとかな。
寿：というと？
水：「闇」の内容によるんじゃないですかね。ど
うしても非難したり罰したりしなくてはなら
ない「闇」も現実には存在するし。
寿：つまり「闇によりけり」じゃニャ？
水：そうですね。
寿：ニャはは。逆じゃよ。闇によるのではなく、
光によりけりニャんじゃ。
水：は？
寿：きみは、きみの思う「悪」は徹底的に非難し
たり罰したりすることを「正義」であるとい
う視点でこの世を生きておるわけじゃ。
水：ちょ、ちょっと待ってください。私が思う正
義ではなく、世間の基準に従っているだけで
すけどね。
寿：その「世間」もきみの思う世間にすぎん。き
みのフォーカスに映る世界じゃ。
水：そうかなあ。自分ではけっこう常識的な人間
だと思っているんですけど。
寿：その「常識」もまた、きみのフォーカスを前
提としておる。
水：（ムッとして）どういうことですか？
寿：たとえばアメリカにアーミッシュという人々
が暮らすのを知っておるかニャ？
水：電気も電話も車も使用せず、近代以前の生活
様式で自給自足している人たちですよね。
寿：アーミッシュの街に入り銃を乱射して何人も
殺害した犯人に対して、彼らは無条件に「許
す」ことで対応したと伝えられておる。
水：ど、どうしてですかね？
寿：自分たちが犯罪者を許さないと、神が自分た
ちを許してくれないから。これが彼らの行動
原理らしい。
水：つまり、そういうフォーカスで彼らは生きて
いるということですか...。
寿：銃乱射犯はいわば「闇」じゃ。アーミッシュ
は闇をののしるのことよりも、それに光をあ
てることで、自分たちを癒したのじゃろう。
水：復讐することは自分を傷つける行為だ、そう
いうフォーカスですね。
寿：ただしそれもひとつのフォーカスにすぎん。
闇をののしるのが「まちがい」で、光を照ら
すのが「まちがいではない」ということには
ならん。ただどちらを選択するかという違い
ニャんじゃ。
水：絶界から見ればどれも「まちがい」だと？
※相界、絶界についてはvol.18参照
寿：つまり「正しさ」ばかりをふりかざしてみて
も、のれんに腕押しということじゃニャ。
水：闇をののしると決めたらののしり、光を照ら
すと決めたら照らせばいいということ？
寿；「いい」か「わるい」かで言えば、その通り
じゃニャ。しかし、もしきみが「傷つきたく
ない」というフォーカスで生きているなら、
きみ自身がなにも傷つけない道を選ぶのが合
理的じゃ。
水：それは「正しい」からではなく「目的に沿っ
ている」からですね。
寿：ちょっと話題を変えてみようかニャ。自分で
は何もしないで文句ばかり言っている人生よ
り、何かを積極的に「選択」して文句を言わ
れる人生のほうが充実している。こういう言
葉を聞いたらきみは何を思う？
水：ああ、いますね、そういう人。バンドの運営
でも、自分では何もしないくせにいつもブツ
ブツ文句ばっかり言ってるような。
寿：ほう。
水：ネットの書き込みなんかでも、クラブの幹部
を非難してばかりで、まったく代替案を出さ
ない。具体的にどうしてほしいのかというプ
ランがなくて、ただ不満を並べるだけの部員
ですよ。まったくアタマにきちゃいます。
寿：ニャはは。ということは、残念ニャがら、き
みもそっち側の人間ということじゃニャ。
水：え？？？ どうしてですか？
寿：「文句ばっかり言う人間はケシカラン」と、
きみ自身が文句ばかり言っておるではニャい
か。つまりきみの視点は「文句を言うべき対
象」にフォーカスされているのじゃよ。
水：うわあ。これは気づかなかった！ そうか、
私もただの「文句言い」だったんですね。
では、私と違うフォーカスの人はどんな反応
をするんでしょうか？
寿：「文句ばかり言っている人」のほうにはピン
トが合っていないので、そんなことは気にな
らニャい。むしろ「なにかを積極的に選択し
ている人生」のほうにばかり関心が向かい、
知らず知らずワクワクするはずじゃ。
水：おっと、私はさきほど老師の言葉を聞いて、
文句を言っている人のことばかり考えていま
した。う〜ん、これがフォーカスの違いなん
ですね。
寿：「闇をののしるのではなく、闇を照らす光で
ありなさい」という言葉に対してきみは「闇
によりけり」と答えた。つまりきみはいつで
も「闇」のほうにフォーカスしておる。
水：おっしゃる通りです。
寿：しかしそうではなく、「光によりけり」とい
フォーカスも可能ニャんじゃよ。
水：自分が光れば闇は消えるということですね。
寿：その人にとっての「現実」は、その人が何に
関心を寄せているか、どこにフォーカスして
いるかによってまったく異なるぞよ。
水：それはいわゆる「ポジティブ思考」と関係あ
りますか？
寿：まあ関係なくはニャい。ただ、ポジティブ思
考は正しいとか、ポジティブに生きるべきと
か思わんほうがいいニャ。
水：何が「正しい」かではなく、何にフォーカス
するかの違いだということですね。
寿：ネガティブな人生を経験したい場面では、ネ
ガティブ思考が威力を発揮する。かならずし
もポジティブな人生が正解ではニャいんじゃ
よ。ネガティブもポジティブも、絶界から見
ればしょせん「まちがい」のバリエーション
にすぎん。
水：まちがいのバリエーション...。
寿：このことは頭でばかり考えておっても理解で
きんじゃろうニャ。
水：メディテーションをやれということですね。
寿：うむ。視点をまったく変えてみる必要がある
からニャ。
水：では、瞑想修行に励むことにします。
寿：ニャはは。
（つづく）
イラスト：皆川美保子
【リード】
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。他者を攻撃しても何も生まない。一
切の批判をやめ、自分の怒りをコントロールする
練習をする。そのためにねこ気功は役立つぞよ。
まずは断定と批判の構造から考えよう。
寿：日本では大震災、津波、原発事故、風評被害
などが相次ぎ、社会は大きな試練を迎えてお
るニャ。
水：暴動が起きなかったこと、ガマン強く助け合
うことなどが称賛される一方、政府を攻撃し
ない、つまり行動を起こさない従順な国民性
に対して非難するむきもありますね。
寿：行動を起こすとは？
水：人権保護に関する不正や怠慢に対しては、断
乎として立ち向かい、根気づよく批判し、糾
弾する活動を続けなければならないとする考
えです。
寿：ダライ・ラマの言葉を知っておるかニャ？
「宗教の真の目的は、他人を批判することで
はなく、自分自身を抑制することにある。自
分は己の怒りにどう対処したか？ 怒り、執
着、慢心、嫉妬にどう対処したか？」
水：そのような非暴力主義についても批判的な人
は少なくないようです。
寿：というと？
水：精神の平安ばかり重視する人は、対立を避け
るあまり義務を果たしていない。自分の幸福
のために他人や子孫の不幸を無視しているの
だと。
寿：ふむ。
水：でも、なにか釈然としないんですよ。批判や
攻撃や対立は、さらなる批判・攻撃・対立を
生む。人類の歴史はそれのくり返しではない
でしょうか？
寿：ゲーテの言葉も紹介しておこうかニャ。「人
をほめればその人と対等になれる。かしこい
人でも無智なる者と争うならば無智になって
しまう」。怒りは人を愚かにするのじゃ。
水：では、やはり「行動」するなと？
寿：行動の内容次第じゃニャ。「行動を起こせ」
という人が、まず最初に起こす行動は、多く
の場合、何かをあるいは誰かを批判すること
じゃろう。それは低次元な行動じゃニャ。
水：どうしてですか？
寿：誰かを批判している間は、自分のことをタナ
に上げておけるからじゃ。批判ばかりしてい
る人は、自分が責められないように、他者を
攻撃するものニャんじゃよ。
水：批判するという行動では、自身の正当性を証
明できないわけですね。
寿：「これはＡである」と断定する。それを証明
するときに「非Ａ」を批判することで自説の
正しさを示そうとする。これを吾輩は「ダン
ヒハ狂詩曲」と呼んでおるぞよ。
水：ダンヒハ？
寿：断定（ダン）と批判（ヒハ）のラプソディと
いうことじゃニャ。
水：あはは、こいつぁいいや。
寿：そのような狂詩曲を奏でる御仁は、断定的な
口調と他者批判に終始し、それで自分がなに
か「行動」をした気になる。しかし実際は、
攻撃対象がないと自分の存在が確認できない
だけの場合も多いんじゃよ。
水：はあ...。
寿：それは視野の狭さ、人格的未成熟、劣等感、
自信のなさなどが背景にあるのじゃが、それ
らの欠点を他者に対して、あるいは自己に対
して覆い隠すために、断定と批判をくり返
すのじゃニャ。
水：するとやっぱり「行動」はしないほうがいい？
寿：ダライ・ラマのように「己の怒り、執着、慢
心、嫉妬にどう対処したか」を内省し、その
ような精神的鍛錬を積んだ者による「行動」
は、安易な断定とはならんし、攻撃的な批判
にはならんのじゃよ。
水：しかし断定は果断な行動を生み、断定しない
ことは優柔不断を生むような気がしますけれ
ども...。
寿：その比較は高次と低次を混同したものじゃ。
表に整理してみようかニャ。
水：（表を見ながら）...ええと、低次元の断定は
「頑迷」となり、低次元の非断定は「優柔不
断」となる。ふむふむ。ところが高次元の断
定は「果断」であり、高次元の非断定は「融
通無碍（ゆうずうむげ）」、つまり何ものに
もとらわれない自由な境地になるということ
か。なるほど...。
寿：言うまでもなく、ダンヒハはC.頑迷であり、
ダライ・ラマやゲーテはB.融通無碍について
語っておるのじゃ。
水：では、A.果断とB.融通無碍とでは、どちらを
めざせばいいんでしょうか？
寿：まず、正しさには「範囲」があると知ること
じゃよ。
水：正しさの範囲？
寿：どこかの権威を借りたり、自分の小さな信念
にしがみついたりすれば、「これが正しい」
と言うことはたやすい。けれどもその正しさ
は、その権威なり信念の範囲内でしか通用し
ないものニャんじゃ。
水：たしかにそうですね。
寿：それゆえ「c.頑迷」な態度を生みやすく、状
況の変化へ対応しにくいこととニャる。
水：でもなにか判断の基準がないことには「A.果
断」という態度はとれないですよね？
寿：すぐれた決断とは、状況を正確に察知し、時
間的空間的な範囲を考慮したうえで「これが
正しい」とくだされたもののことを言う。
水：ははあ、あらかじめ範囲を想定して、「この
範囲内で正しい」とするわけですね。
寿：したがって、状況が変わればその決断はもと
より、それを導き出した判断基準も捨て去る
ことができ、新しい決断ができるのじゃ。
水：あ、それがB.融通無碍なんだ！
寿：断定の多い人の発言をよく聞いてごらん。ご
く狭い範囲のことについて語っているのがわ
かるじゃろう。
水：範囲を狭く区切れば「これが正解」と言いや
すいわけですからね。
寿：そしてその「範囲」が正当なものかどうかを
見極めればよいのじゃ。
水：その正当性を知る目安はありますか？
寿：決断はするけれども批判はしニャい。毅然と
しているが否定的な発言が少ない。そういう
人はより融通無碍度が高いと考えてよいじゃ
ろう。
水：なるほど...。で、老師、今日の話はねこ気功
とどうつながるんですか？
寿：よろしい。それについては次回、じっくりと
語ろうじゃニャいか。
（つづく）
イラスト：皆川美保子
【リード】
吾輩は猫である。名前は、もうある。ヒト呼んで
寿限無老師。自説を主張するために誰かを否定し
なければならないのだとしたら、その論には欠陥
があることを疑ったほうがよいぞよ。対立を越え
る知恵について、ねこ気功的に考えようニャ。
寿：前号では「正しさの範囲」について話したよ
ニャ。
水：安易に自分の意見を断定したり、それとは異
なる意見を持つ他者を批判をするのが、断定
（ダン）と批判（ヒハ）に満ちた「ダンヒハ
狂詩曲」でした。
寿：そういう人を見かけたら、彼らの想像力が未
成熟であることを疑ったほうがよいぞよ。
水：想像力、ですか...。
寿：バックミンスター・フラーを知っておるか？
水：「宇宙船地球号操縦マニュアル」を書いた人
ですよね。
寿：フラーは「ピアノの蓋」の比喩を用いたぞ。
水：ピアノの蓋？
寿：船が難破して海に投げ出されたとしよう。
水：タイタニック号みたいな感じですね。
寿：そこにピアノの蓋が流れてきた。
水：それにつかまれば、ひとまず救命具になりま
すよね。
寿：しかしピアノの蓋が救命具として最良のデザ
インじゃろうかニャ？
水：そんなことはないでしょう。もっと理想的な
救命具のデザインはあるはずですよ。
寿：ところが人間は、たまたま思いついたアイデ
アや方法を、唯一で最善の解決法と思い込み
がちニャんじゃ。つねに「ピアノの蓋」にし
がみついておる。
水：ああ、それがフラーの比喩なんですね。小さ
な信念だけが正解だとしてそれに固執し、よ
りよい解を探そうとしないことの。
寿：自分が探そうとしないだけならまだしも、そ
れを探す者の妨害までする場合があるぞよ。
水：たしかに。
寿：ピアノの蓋は「今ここにある現実」じゃ。そ
れに対して、よりよい解は「まだここにない
想像」じゃ。
水：想像を軽視し、目の前の現実だけにとらわれ
る態度がピアノの蓋シンドロームを生むとい
うわけですか。
寿：最善の解を見つけるために知恵を出し合える
のは想像力のある者だけじゃからニャ。
水：想像力なき者はいつまでもピアノの蓋にこだ
わり続ける...。
寿：そういう人にとって、現実と想像は乖離し断
絶しておるのじゃ。
水：すると想像力の豊かな人には、現実と想像が
「地つづき」になっている？
寿：いかにも。想像にリアリティを持てないのは
ただの能力的欠陥ともいえるのじゃが、彼ら
は自分をリアリストと自負しがちじゃ。そし
て「ＳＦを現実に持ち込まないでほしい」と
他者を牽制することもあるニャ。
水：でも小説やコミックを現実と混同するのは困
るんじゃないですか？
寿：混同は問題があるじゃろう。しかし、現実と
想像の間に正しい道筋をつける能力は絶対に
必要じゃよ。
水：正しい道筋...。
寿：想像の世界が海、現実の世界が陸とすれば、
両者の間には、きみたちが考える以上に広大
な「湿地帯」が広がっておるのじゃ。
水：へえ、そうなんですか。
寿：それを実感するのが想像力じゃニャ。
水：でも生まれつき想像力の豊かな人とそうでな
い人がいるんじゃないですか？
寿：ニャはは。案ずるにはおよばんぞ。想像力も
肉体と同じじゃ。計画的に鍛錬すれば強くな
るし器用にもニャる。
水：具体的にはどうすればいいんですか？
寿：その実践方法がねこ気功ニャんじゃよ。
水：あ、なるほど！
寿：想像力トレーニングとは、やみくもに妄想を
広げることではニャい。そうではなくて、頭
に思い描いたイメージに対してリアリティ、
つまり現実感を与える練習ニャんじゃ。
水：ねこ気功の功法でいうと？
寿：背骨を前後に動かすキャットラン（ねこばし
り）という動作があるよニャ？
水：はい。
寿：背骨は実態のある身体器官じゃ。その現実で
ある背骨を手がかりとして想像の世界へアプ
ローチするのじゃ。
水：どういうことですか？
寿：キャットランをやるとき、背骨はどのように
感じることになっておるかニャ？
水：ぬるぬる〜っとしてくるのを感じます。
寿：その「ぬるぬる感」は現実か、想像か？
水：最初のうちは想像ですけど、練習をくり返す
うちに、だんだん本当のぬるぬる感が出てき
ますね。ははあ、これが文字通り「湿地帯」
なんですね。
寿：うまいことを言うニャ。その通りじゃ。ねこ
気功に限らず、多くの気功法はイメージ（意
念）を操作する練習を重ねて、そのイメージ
に現実感を感じる能力を育てる。
水：「今ここにないもの」を「ある」状態へ変化
させるということですね。
寿：現実世界にはない。しかしきみの意識の中に
はある。意識の中にしか存在しないものを、
現実世界へ出現させるわけじゃニャ。
水：気功は「気」という不思議なものを取り入れ
たり、動かしたり、他人に送ったりする、あ
いまいでアヤシゲな印象がありましたけど、
それは私の想像力が未熟だっただけというこ
とですか。
寿：アインシュタインは「想像力は知識よりも重
要だ」と言ったそうじゃ。知識は「すでにあ
るもの」で、想像は「まだないもの」じゃ。
水：それじゃまるで、アインシュタインがねこ気
功を薦めているみたいですね（笑）
寿：ダンヒハのように、なにかを攻撃することで
しか自己表現できないのは、想像力の乏しさ
さに原因があると理解できたかニャ？
水：目の前のなにかを批判するほうが、まだどこ
にもない理想を描くより簡単ですものね。
寿：だから、まずはまったく誰も否定しないで論
陣を張ってみることじゃ。想像力をフル活用
してニャ。
水：はい、いわばそれもねこ気功ですものね！
（つづく）
イラスト：皆川美保子
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イラスト：皆川美保子
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